偉大的時(shí)代呼喚強大的思想力量，走向復興的中國需要豐碩的理論創(chuàng )造。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)作為認識世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的重要力量。2016年5月17日，習近平總書(shū)記在主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )時(shí)指出，堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，結合中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐，加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)。在習近平總書(shū)記“5·17”重要講話(huà)發(fā)表五周年之際，本版特刊發(fā)綜述文章，系統梳理五年來(lái)我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本情況，深入了解五年來(lái)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)取得的重要成就，并約請參加哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )的部分專(zhuān)家、哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界的知名學(xué)者撰文，共同探討如何進(jìn)一步深入學(xué)習貫徹習近平總書(shū)記“5·17”重要講話(huà)精神，堅持正確方向，樹(shù)立責任擔當，積極回應時(shí)代要求和人民期待，不斷創(chuàng )造哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的新業(yè)績(jì)，為國家發(fā)展和民族復興提供堅實(shí)學(xué)理支撐。

構建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系

黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央高度重視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作。2016年5月17日，習近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )并發(fā)表重要講話(huà)，深刻闡明哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要地位作用，提出加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的戰略任務(wù)，為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。習近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)表一系列重要講話(huà)、作出一系列重要指示，全國社科界深受鼓舞、倍感振奮。 

五年來(lái)，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)深入學(xué)習貫徹習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，全面落實(shí)黨中央關(guān)于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作的重大決策部署，取得全方位進(jìn)展，呈現積極健康、繁榮發(fā)展的良好局面，服務(wù)黨和國家工作大局、服務(wù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的能力大幅提高，為全面建成小康社會(huì )作出了重要貢獻。 

為全面了解五年來(lái)我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本情況，同時(shí)為編制《國家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展規劃》提供支撐，全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作辦公室近期組織各省區市社科工作辦（規劃辦）及在京委托管理機構，重點(diǎn)就全國社科研究隊伍、研究機構、研究項目、科研成果等四個(gè)方面進(jìn)行了調研。相關(guān)情況如下： 

社科研究隊伍情況。全國中級職稱(chēng)以上社科研究人員超過(guò)51.3萬(wàn)人。具有正高級職稱(chēng)的8.8萬(wàn)人，副高級職稱(chēng)18萬(wàn)人，中級職稱(chēng)24.5萬(wàn)人；人文學(xué)科20.9萬(wàn)人，社會(huì )科學(xué)30.4萬(wàn)人，馬列·科社、應用經(jīng)濟、法學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、管理學(xué)等10個(gè)學(xué)科研究人員均超過(guò)2萬(wàn)人；在職人員43.3萬(wàn)人，退休人員2.2萬(wàn)人，民辦機構5.8萬(wàn)人；博士生導師2.8萬(wàn)人，碩士生導師11.4萬(wàn)人，具有博士學(xué)位的15.6萬(wàn)人。 

較2016年，研究人員數量增長(cháng)了14%。民辦社科研究機構發(fā)展較快，人數從0.5萬(wàn)增至5.8萬(wàn)。

重點(diǎn)研究機構情況。全國各級各類(lèi)重點(diǎn)研究機構數量達3640個(gè)。其中，教育部人文社科重點(diǎn)研究機構510個(gè)，其他部委重點(diǎn)研究機構454個(gè)，省級人文社科重點(diǎn)研究基地1357個(gè)，其他省級重點(diǎn)研究機構1319個(gè)。重點(diǎn)研究機構研究人員有14萬(wàn)人。 

較2016年，全國各級各類(lèi)重點(diǎn)研究機構和人員均呈增長(cháng)態(tài)勢，研究機構總量增長(cháng)81%，研究人員增長(cháng)180%。

各級各類(lèi)項目情況。五年來(lái)，全國各級各類(lèi)項目總量累計超過(guò)70萬(wàn)項。其中，由國家社會(huì )科學(xué)基金、國家自然科學(xué)基金、教育部、相關(guān)部委、?。▍^、市）社會(huì )科學(xué)基金等資助的縱向項目達50萬(wàn)項；企事業(yè)單位委托、自籌經(jīng)費、港澳臺地區合作等橫向項目超過(guò)20萬(wàn)項?？傮w來(lái)看，全國各級各類(lèi)項目總量呈逐年遞增趨勢，年均增長(cháng)率約為10%。

研究成果產(chǎn)出情況。五年來(lái)，廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者聚焦新時(shí)代重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，聚焦學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展重大基礎性前沿性問(wèn)題，立時(shí)代潮頭、發(fā)思想先聲，圍繞黨和國家中心工作和戰略需求建言獻策，推出了一大批有思想含量、學(xué)術(shù)分量、對策質(zhì)量的研究成果。

全國社科研究單位高質(zhì)量研究成果累計超過(guò)100萬(wàn)項，包括學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)10.4萬(wàn)部，核心期刊論文63萬(wàn)篇，研究報告18.9萬(wàn)篇，專(zhuān)利5.3萬(wàn)項，軟件著(zhù)作權2萬(wàn)項，建成數據庫接近1萬(wàn)個(gè)。高校系統高質(zhì)量研究成果數量達82.2萬(wàn)項，社科院系統7.2萬(wàn)項，黨校（行政學(xué)院）系統3.5萬(wàn)項，黨政部門(mén)所屬研究機構3.9萬(wàn)項，軍隊系統1.9萬(wàn)項。

五年來(lái)，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人才隊伍不斷壯大、素質(zhì)不斷提升、結構不斷優(yōu)化，重點(diǎn)研究機構不斷擴大，科研成果數量和質(zhì)量穩步提升，夯實(shí)了我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的基礎。

2021年是“十四五”開(kāi)局之年、全面建設社會(huì )主義現代化國家新征程開(kāi)啟之年。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作應立足世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的戰略全局，樹(shù)立以人民為中心的研究導向，堅持“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)”，守正創(chuàng )新，奮發(fā)有為，為全面建設社會(huì )主義現代化國家提供更加堅實(shí)的思想和智力支持。

為黨和人民述學(xué)立論-中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員 汝信

2016年5月17日，我有幸親臨現場(chǎng)參加習近平總書(shū)記主持召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )。習近平總書(shū)記在認真聽(tīng)取與會(huì )專(zhuān)家學(xué)者的發(fā)言和建議后，發(fā)表了長(cháng)篇重要講話(huà)，使全體與會(huì )者受到一次極其生動(dòng)和深刻的教育。對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，聆聽(tīng)講話(huà)確有醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗之感?，F在，重溫這一重要講話(huà)，更加認識到其深遠意義。堅決貫徹和落實(shí)習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的重要講話(huà)精神，需要特別注意以下幾個(gè)方面： 

第一，講話(huà)明確指出哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在認識世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步、增強國家綜合國力和國際競爭力、堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義等方面具有不可替代的重要地位。我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者也具有不可替代的作用和特殊的使命。中外歷史的實(shí)例說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì )的重大變革和文明的發(fā)展都離不開(kāi)思想的先導，也往往是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新發(fā)展的時(shí)期。當今世界正面臨百年未有之大變局，當代中國正經(jīng)歷著(zhù)歷史上最為廣泛和深刻的社會(huì )變革，正在進(jìn)行著(zhù)人類(lèi)歷史上最為宏大而獨特的實(shí)踐創(chuàng )新，這就為哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的理論創(chuàng )新和繁榮發(fā)展提供了強大動(dòng)力和廣闊空間。因此，當今的時(shí)代是一個(gè)需要理論創(chuàng )新、也是一定能產(chǎn)生理論創(chuàng )新的時(shí)代。一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者都應勇于擔負起歷史賦予的光榮使命，深入研究和回答我國面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為建設中國特色社會(huì )主義作出應有貢獻。講話(huà)站在歷史發(fā)展的高度，精辟闡明當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)所處的形勢和任務(wù)，使我們深受教益，明確了自己的職責，激發(fā)了科研熱情，決心為努力完成這一歷史使命而不懈奮斗。

第二，講話(huà)強調，堅持以馬克思主義為指導是當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)區別于世界其他國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明在研究工作中認真貫徹落實(shí)，自覺(jué)地運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去研究哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域內的問(wèn)題。這也是發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的關(guān)鍵所在。我們哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者要在黨的領(lǐng)導下，為繼續推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化貢獻自己的力量，在新的歷史條件下結合新的實(shí)踐，運用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng )造性探索，研究新情況、解決新問(wèn)題、創(chuàng )造新理論，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，這是我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)前進(jìn)的正確方向和走向繁榮發(fā)展的康莊大道。　　

第三，講話(huà)不僅為中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展指明了方向和道路，而且提出了構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系的重大任務(wù)。我國正在建設中國特色社會(huì )主義，作為社會(huì )上層建筑和意識形態(tài)的重要組成部分，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)必須體現中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，形成具有自身特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。當然，這是一個(gè)重大系統工程，是一項極其繁重的任務(wù)，不可能一蹴而就。講話(huà)深刻闡明了構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的思路和重要原則，就是要“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)”，融通中華和世界一切優(yōu)秀文化資源，構建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系。這些年來(lái)，我們也正是這樣做的，進(jìn)行了許多探索，取得了很大成績(jì)。　　

第四，講話(huà)充分體現了以習近平同志為核心的黨中央對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域廣大知識分子的關(guān)心、愛(ài)護和支持，同時(shí)也對大家提出了期望和鼓勵。他希望哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的廣大專(zhuān)家學(xué)者大力弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，嚴謹治學(xué)，立志做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規范，踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，以深厚的學(xué)識修養贏(yíng)得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現價(jià)值。 

作為一名長(cháng)期在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)工作的老兵，回憶和重溫習近平總書(shū)記這一重要講話(huà)，進(jìn)一步感受到其宏偉的震撼力和現實(shí)意義。我堅信，我國新時(shí)代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者將以講話(huà)精神為指導，為我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)開(kāi)創(chuàng )更加繁榮發(fā)展的新局面，為早日實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)作出新的更大貢獻。 

聆聽(tīng)時(shí)代聲音 回應時(shí)代呼喚-北京大學(xué)國家發(fā)展研究院名譽(yù)院長(cháng)、北京大學(xué)新結構經(jīng)濟學(xué)研究院院長(cháng) 林毅夫

2016年5月17日，我作為經(jīng)濟學(xué)界的代表參加哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )，現場(chǎng)聆聽(tīng)了習近平總書(shū)記“一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者都應該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”的偉大號召后，更覺(jué)責任重大，要抓住時(shí)代機遇，推動(dòng)能夠幫助我國乃至其他發(fā)展中國家認識世界、改造好世界的經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新，實(shí)現“知成一體”的目標，不辜負習近平總書(shū)記的殷殷期望。

中國的知識分子歷來(lái)以天下為己任。1840年鴉片戰爭敗于英國以后，如何推動(dòng)民族復興是中國知識分子鍥而不舍的追求，“西天取經(jīng)”一時(shí)成為近代中國知識界的普遍心態(tài)。經(jīng)濟是基礎，從1901年嚴復翻譯出版《國富論》以后，經(jīng)濟學(xué)在中國是社會(huì )科學(xué)中的顯學(xué)，尤其1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國大量地引進(jìn)西方經(jīng)濟學(xué)理論。

我國的改革開(kāi)放，并沒(méi)有按照西方當時(shí)盛行的新自由主義所倡導的華盛頓共識，一次性消除計劃經(jīng)濟中政府對經(jīng)濟的各種干預，而是以辯證唯物主義所主張的“實(shí)事求是”的精神，逐漸從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)渡。在20世紀八九十年代，西方主流經(jīng)濟學(xué)界認為這是最糟糕的轉型方式，但是中國卻取得了人類(lèi)經(jīng)濟史上的發(fā)展奇跡，其他遵循新自由主義華盛頓共識轉型的國家，則遭遇了經(jīng)濟崩潰、停滯、危機不斷。

為何根據西方主流經(jīng)濟理論制定政策的發(fā)展中國家基本都失敗，而中國沒(méi)有遵循西方主流理論制定政策卻實(shí)現了民富國強與西方發(fā)達國家并列于世界之林的夙愿？

西方的主流理論來(lái)源有二：一是對過(guò)去成功經(jīng)驗的總結，如亞當·斯密的《國富論》所主張的自由市場(chǎng)主義；二是解決西方某個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，如20世紀30年代西方遭遇經(jīng)濟大蕭條后出現的凱恩斯主義。理論提出者從理論所產(chǎn)生的社會(huì )發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)、社會(huì )、政治、文化、價(jià)值理念等被馬克思稱(chēng)為“結構”的變量中，“抽象”出理論中的決定因素，來(lái)解釋觀(guān)察到的現象或解決出現的問(wèn)題，其他結構變量則被“舍象”而成為理論的暗含前提，被“舍象”的變量若發(fā)生關(guān)鍵性變化，原來(lái)的理論就不再適用，而會(huì )被新出現的理論所取代。發(fā)展中國家許多結構因素和發(fā)達國家有關(guān)鍵性差異，來(lái)自發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)理論在發(fā)展中國家自然不能“放之四海而皆準”。發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)理論若要實(shí)現認識世界、改造好世界的“知成一體”目標，必須來(lái)自發(fā)展中國家總結自己經(jīng)驗或解決自己?jiǎn)?wèn)題的理論創(chuàng )新。

從18世紀的亞當·斯密一直到20世紀30年代的凱恩斯，引領(lǐng)世界經(jīng)濟學(xué)理論思潮的知名學(xué)者多集中在英國；從二戰以后到現在，世界上的經(jīng)濟學(xué)知名學(xué)者多集中在美國。引領(lǐng)經(jīng)濟學(xué)理論新思潮的知名學(xué)者之所以會(huì )在時(shí)空上集中出現于一個(gè)國家，是因為一個(gè)理論的重要性取決于所解釋的現象或所解決的問(wèn)題的重要性。從工業(yè)革命開(kāi)始一直到第一次世界大戰，英國是世界上最強大的國家，發(fā)生在英國的經(jīng)濟現象就是最重要的經(jīng)濟現象；一戰后美國崛起，到了二戰后，美國的經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟總量的將近一半，發(fā)生在美國的經(jīng)濟現象就成了最重要的經(jīng)濟現象。從錯綜復雜的社會(huì )經(jīng)濟變量中抽象出關(guān)鍵變量來(lái)構建理論以解釋經(jīng)濟現象或解決經(jīng)濟問(wèn)題時(shí)有“近水樓臺先得月”之便。因此，世界經(jīng)濟學(xué)的研究中心和知名學(xué)者集中之地就先后出現在作為世界經(jīng)濟中心的英國和美國。中國已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿易國、第一大外匯儲備國，成為世界經(jīng)濟增長(cháng)的第一引擎，這為我國經(jīng)濟學(xué)界提供了重要發(fā)展機遇。

然而，要抓住這個(gè)時(shí)代機遇，必須改變我國經(jīng)濟學(xué)界過(guò)去流行的以西方主流理論來(lái)解釋中國現象或以中國數據來(lái)檢驗西方現有的主流理論的做法，而要直面中國的現象或問(wèn)題來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng )新。2020年8月24日，習近平總書(shū)記在經(jīng)濟社會(huì )領(lǐng)域專(zhuān)家座談會(huì )上指出：“新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’，我國經(jīng)濟社會(huì )領(lǐng)域理論工作者大有可為?！碑斍?，世界經(jīng)濟中心正向中國轉移，世界經(jīng)濟學(xué)的研究中心也必然轉移到中國，引領(lǐng)世界經(jīng)濟學(xué)理論新思潮的大師級經(jīng)濟學(xué)家也將在中國出現。我國的經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新不僅能夠為認識世界、改造好世界和實(shí)現“知成一體”的目標作出貢獻，也能夠更好地幫助其他發(fā)展中國家抓住各自的工業(yè)化現代化機遇，從而實(shí)現共享繁榮、構建人類(lèi)命運共同體。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展-山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執行院長(cháng)兼《文史哲》雜志主編 王學(xué)典 

習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的重要講話(huà)，吹響了我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)在新時(shí)代再出發(fā)的號角?？倳?shū)記指出，中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該具有繼承性和民族性的特點(diǎn)，這一論斷明確了傳統文化在中國話(huà)語(yǔ)體系中的責任和角色。近日，習近平總書(shū)記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)強調：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現實(shí)、理論和實(shí)踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量?；卮鸷眠@一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展?！碑斍?，文化軟實(shí)力已成為大國爭雄、角力的焦點(diǎn)，必須將優(yōu)秀傳統文化當成重要的國家資源來(lái)對待。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展是當前中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰性在于：傳統的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應用于現代國家的治理？習近平總書(shū)記在講話(huà)中指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著(zhù)豐富的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內容”，這句話(huà)給我們以極大啟發(fā)：對傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，必須對其進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理和冶煉。以儒學(xué)為例，儒家學(xué)說(shuō)中所蘊藏的豐富的社會(huì )發(fā)展理論，經(jīng)過(guò)社會(huì )科學(xué)化的升華和處理，使其精華進(jìn)入現代知識體系和現代思想體系中，能夠為治國理政提供更多借鑒與參考。

今天，“半部《論語(yǔ)》治天下”的時(shí)代早已過(guò)去，治國理政的基本思路和具體措施，必須依賴(lài)現代社會(huì )科學(xué)，而不是簡(jiǎn)單地依賴(lài)傳統人文理念。必須按照現代社會(huì )科學(xué)的樣態(tài)，將傳統文化重新理論化、重新概念化、重新體系化，而要實(shí)現這一目標，需要我們依托現代社會(huì )科學(xué)的實(shí)證手段和分析技術(shù)，賦予它們全新的現代學(xué)術(shù)品格。如此，則可實(shí)現一箭三雕：既能讓傳統文化煥發(fā)出勃勃生機，又有利于構建中國特色的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利。一些學(xué)者在這方面已經(jīng)做出很有意義的探索，如有學(xué)者采用現代兒童心理學(xué)的實(shí)驗結果，論證了孟子“性善說(shuō)”的有效性；有學(xué)者以政治學(xué)為工具，將中國古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個(gè)現代社會(huì )科學(xué)的概念，這些嘗試都為儒學(xué)的社會(huì )科學(xué)化提供了可資借鑒的范例。

當然，這些工作還遠遠不夠，不能滿(mǎn)足建立中國話(huà)語(yǔ)體系的需要，還需要對更多的傳統文化要義進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理。比如，儒家的“禮”，能否經(jīng)過(guò)現代政治學(xué)的審視并為其提供智慧？儒家的“法”，對今天的法學(xué)能提供什么樣的參考？儒家的“義”與“利”，對今天的經(jīng)濟學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于深入探索的課題。

眾所周知，歐洲文明在發(fā)展過(guò)程中，曾一再返回它的古希臘源頭去汲取智慧，尤其是14－16世紀的所謂文藝復興，更是為歐洲帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)，結束了歐洲的中古時(shí)期，但返回古希臘的文明源頭，并非將古希臘文明原樣復活，而是返回源頭汲取活力，進(jìn)行創(chuàng )造性轉化，這就是西方現代社會(huì )科學(xué)的創(chuàng )立之路。今天的西方，沒(méi)有人會(huì )繼續抱著(zhù)一部柏拉圖的《理想國》去治國。我們今天同樣可以在對優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理的過(guò)程中，返回源頭，汲取傳統文化的生命活力，以促進(jìn)中國文化在更高階段上的發(fā)展。

只有對傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對話(huà)，實(shí)現文明互鑒的目標。這是因為，社會(huì )科學(xué)作為一種現代知識形態(tài)，是當今世界通用的“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”，作為近代才發(fā)展起來(lái)的科學(xué)性的理論工具，社會(huì )科學(xué)鑄塑了為知識共同體普遍接受的認知模式和思想方法。通過(guò)社會(huì )科學(xué)化的轉化，使“地方性知識”轉化為世界性的文化符號，才能夠為多元文化的溝通搭建橋梁。

對傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉換，這一過(guò)程內含著(zhù)對傳統文化價(jià)值的再挖掘、再創(chuàng )造、再凝練、再詮釋?zhuān)饶軒椭覀兏玫乇嫖龊洼腿鹘y文化中符合人類(lèi)共同價(jià)值、共同愿景的積極因素，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統文化中難免存在的一些不適應當代人類(lèi)發(fā)展共同準則的東西?！半p創(chuàng )”當中包含著(zhù)“揚棄”，我們有這份自信。

堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的指導地位-武漢大學(xué)黨委副書(shū)記 沈壯海 

五年前的今天，習近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )。我非常榮幸參加了這次在我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義的盛會(huì )，并作為馬克思主義理論學(xué)科的代表在會(huì )上發(fā)言，向總書(shū)記匯報關(guān)于加強馬克思主義理論教育的點(diǎn)滴思考?，F場(chǎng)聆聽(tīng)習近平總書(shū)記的講話(huà)，我與在場(chǎng)的百余位代表一樣，心潮澎湃，感覺(jué)到一名哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者肩頭的責任，更有一種時(shí)不我待的使命感和緊迫感。

必須旗幟鮮明堅持以馬克思主義為指導，是貫穿習近平總書(shū)記在這次座談會(huì )上講話(huà)全篇的靈魂。在講話(huà)中，習近平總書(shū)記從理論、歷史、現實(shí)多個(gè)維度，精辟分析了馬克思主義的理論特性和時(shí)代意義，深刻揭示了堅持以馬克思主義為指導之于中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的重要意義，系統闡述了在推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展中如何堅持以馬克思主義為指導的問(wèn)題。其中的重要論斷包括：一是“發(fā)展起點(diǎn)”論，強調當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來(lái)的；我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)堅持以馬克思主義為指導，是近代以來(lái)我國發(fā)展歷程賦予的規定性和必然性。二是“根本標志”論，強調堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)區別于其他哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的根本標志。三是“指導思想”論，強調在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)就會(huì )失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應有作用。四是“主體內容”“最大增量”論，強調馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的主體內容，也是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的最大增量。五是“重要任務(wù)”論，強調我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。六是“理論創(chuàng )新”論，強調堅持問(wèn)題導向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)；只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應時(shí)代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò )、找到發(fā)展規律，推動(dòng)理論創(chuàng )新；把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統一起來(lái)，結合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng )造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。七是“科學(xué)態(tài)度”論，強調對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度；新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。八是“實(shí)踐要求”論，強調堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)，落到研究我國發(fā)展和我們黨執政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。這些重要論述有機一體，透徹闡明了構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)為什么必須以馬克思主義為指導、如何以馬克思主義為指導的問(wèn)題，展現了我們黨對中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)本質(zhì)特征與發(fā)展規律的深刻把握，展現了當今時(shí)代中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)與理論自信。

習近平總書(shū)記的重要講話(huà)，更加鮮明地立起了新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)繁榮發(fā)展的思想之幟，有力引領(lǐng)了新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)繁榮發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程。這些年來(lái)，馬克思主義理論研究和建設工程扎實(shí)推進(jìn)，一批批標志性成果接連推出；哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者研究馬克思主義及其中國化的理論成果，并將之轉化為清醒理論自覺(jué)、堅定政治信念、科學(xué)思維方法的自覺(jué)性不斷增進(jìn)；馬克思主義在有的領(lǐng)域中被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現象正一步步有力扭轉；馬克思主義學(xué)科建設受到廣泛關(guān)注，支持舉措越來(lái)越多，規模日益壯大，內涵建設日益深化，迎來(lái)了學(xué)科建設的“春天”。同時(shí)我們也要清醒地看到，旗幟鮮明地堅持以馬克思主義為指導推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)建設，徹底改變“在建設以馬克思主義為指導的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多”等狀況，還需要我們持續努力。

在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們應以習近平總書(shū)記關(guān)于構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要論述為指導，在以下幾方面更扎實(shí)地推進(jìn)建設。一是要不斷加強馬克思主義學(xué)科建設，進(jìn)一步充實(shí)學(xué)科力量、凝聚學(xué)科方向、優(yōu)化學(xué)科布局，進(jìn)一步豐富學(xué)科發(fā)展資源、匯聚學(xué)科創(chuàng )新要素、營(yíng)造優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化生態(tài)，推動(dòng)學(xué)科的內涵發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步提升馬克思主義學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng )新活力、學(xué)科輻射影響力、理論社會(huì )引領(lǐng)力。二是要持續有力地推進(jìn)實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)整體發(fā)展戰略，加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域人才培養中馬克思主義及其中國化成果的教育，推進(jìn)馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各領(lǐng)域教學(xué)和研究中的融入貫穿，幫助學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高道德修養和精神境界，養成科學(xué)思維習慣，同時(shí)推進(jìn)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者馬克思主義理論素養的普遍性提升。三是要有力弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。推進(jìn)學(xué)風(fēng)建設，最根本的一項要求就是堅持以人民為中心的研究導向，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想。有了在這一問(wèn)題上的堅定，我們每一位哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者，便能夠自覺(jué)地把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統一起來(lái)，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗的研究成果，在為祖國、為人民立德立言中有所貢獻。

當代學(xué)人的歷史使命-北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 瞿林東

習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的重要講話(huà)發(fā)表已經(jīng)五周年了。五年來(lái)，全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者以此為指針，展開(kāi)熱烈深入的探討，就如何建設中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)表了許多有啟發(fā)性的見(jiàn)解和可供參考的設想，形勢令人鼓舞。這里，我想就自己的學(xué)習和思考，講幾點(diǎn)認識，和同行們討論。

1938年，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰爭中的地位》一文中，講到“學(xué)習”問(wèn)題時(shí)，提出“中國作風(fēng)和中國氣派”的要求。其后，他在《反對黨八股》這篇文章中，再次強調了這一要求。這是新民主主義革命時(shí)期毛澤東針對當時(shí)人們對馬克思主義的認識、理解和運用，以及黨的干部工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)文風(fēng)而提出的要求，表明中國共產(chǎn)黨對中國革命的自信和中國文化的自信。歷史發(fā)展到今天，中國邁入全面建設社會(huì )主義現代化國家的新階段，習近平總書(shū)記從新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的使命任務(wù)和發(fā)展前景指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著(zhù)力構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，在指導思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！边@一重要論述，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國人民對中國特色社會(huì )主義道路的自信，對中國文化在當今世界文化中的價(jià)值和歷史地位的自信，是對毛澤東同志所強調的中國作風(fēng)和中國氣派的繼承和發(fā)展。

從歷史學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，老一輩馬克思主義史學(xué)家在艱苦的新民主主義革命時(shí)期，開(kāi)辟了馬克思主義史學(xué)中國化的道路，為中國革命作出了重大貢獻。當今的史學(xué)工作者處于全面建設社會(huì )主義現代化國家的新時(shí)代和中華民族走向偉大復興的歷史時(shí)期，如何實(shí)現“三大體系”建設的目標，是一個(gè)莊嚴而光榮的歷史使命。這個(gè)目標應與國家經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展相一致，與中國國際地位、國際影響相一致，與中華民族偉大復興的步伐相一致。生活在當代的中國學(xué)人，應自覺(jué)對這一歷史使命的價(jià)值和意義形成共識，不斷推進(jìn)“三大體系”建設。

習近平總書(shū)記指出，中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要體現繼承性、民族性，原創(chuàng )性、時(shí)代性，系統性、專(zhuān)業(yè)性。幾十年來(lái)，我從事中國史學(xué)的研究，為中國史學(xué)有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)而感嘆、自豪，對于彰顯繼承性、民族性的特點(diǎn)，自然多一些思考。究其原因，一是中國史學(xué)具有連續性發(fā)展的特點(diǎn)，可讓今人作貫通的考察，進(jìn)而揭示它的發(fā)展規律，而這種對規律的認識更能啟發(fā)今人的思考。二是中國史學(xué)具有多種社會(huì )表現形式，加之官修史書(shū)和私人著(zhù)史相結合，歷史撰述的內容和類(lèi)型豐富而多樣，這是展現中國史學(xué)的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史基礎。在此基礎上，逐步做好創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，使古代史學(xué)能與現代史學(xué)貫穿起來(lái)，現代史學(xué)得到古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的滋養，古代史學(xué)從現代史學(xué)中獲得新的生命力。這樣的史學(xué)內涵和史學(xué)面貌，是當代史學(xué)工作者所期待的，自應為之而努力。

當然，中國特色的歷史學(xué)，尤其在理論建設方面，不應是封閉的，而應具有世界視野。所謂世界視野，既不是妄自尊大、菲薄他人，也不是唯外國學(xué)人是從、跟著(zhù)別人走，而是互為參照、突出特色，如費孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

“三大體系”建設是一個(gè)系統工程，需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈的努力才能達到預期的目標。在這個(gè)努力的過(guò)程中，可能會(huì )遇到以下幾個(gè)問(wèn)題。一是“一家之言”與“百家爭鳴”的關(guān)系。由于學(xué)科門(mén)類(lèi)的不同，所擁有的學(xué)術(shù)資源的不同，以及目前在理論層面上準備的不同，各學(xué)科在研究方法、路徑、進(jìn)展情況等多方面必然存在差異。因此，各學(xué)科在追求共同目標的前提下，自然會(huì )出現“一家”和“百家”的關(guān)系。若干個(gè)“一家”做得好，“百家”自然“水漲船高”；“百家”的水平高了，也會(huì )帶動(dòng)“一家”的提升。這是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程，我們要實(shí)事求是地看待這個(gè)發(fā)展過(guò)程。二是注重研究成果的積累，即把理論探討與實(shí)際研究成果的積累結合起來(lái)，使“應該做”“怎樣做”和“已在做”結合起來(lái)，盡可能把已經(jīng)明確了的理論認識落實(shí)到具體的撰述成果上。各學(xué)科的研究成果積累多了，“三大體系”構建的學(xué)術(shù)大廈就越來(lái)越牢固、越來(lái)越雄偉。三是始終堅守“自我”。所謂“自我”，即中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。有的學(xué)科歷史資源少一些，講學(xué)科建設難免要從外國（主要是西方）說(shuō)起，這是可以理解的，但即使如此，還是要從我國實(shí)際出發(fā)，以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)。我以為，這就是堅守“自我”。堅守“自我”不意味著(zhù)封閉，而是堅守中國特色的立場(chǎng)和本分。我們通常說(shuō)的世界眼光、世界視野，也是在這一立場(chǎng)和本分的基礎上展開(kāi)和延伸的。是否可以作這樣的表述：關(guān)于中國學(xué)術(shù)的研究，可以概括為“中中有外”，即中國學(xué)者的著(zhù)作中有外國學(xué)術(shù)作參照，使之成為研究著(zhù)作中的一個(gè)部分。此外，這種“參照”還可以有多種形式，或是把參照的內容作為注釋?zhuān)蚴前褏⒄盏膬热葑鳛檠芯砍晒母戒??？傊?，堅守“自我”，彰顯中國特色并具有世界視野，可以有多種表現形式。中國學(xué)者關(guān)于外國學(xué)術(shù)的研究則可概括為“外在中中”，即外國學(xué)術(shù)在中國學(xué)者的專(zhuān)門(mén)研究著(zhù)作中得以表述。

“三大體系”建設是當代中國學(xué)人的歷史使命。當代中國學(xué)人將為此不懈努力，作出應有貢獻。

哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究中的科學(xué)精神與科學(xué)方法-中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)、中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心教授 張江

習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上指出：“一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！闭軐W(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)猶如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，是相輔相成相互促進(jìn)的，不可厚此薄彼，更不可相互割裂。他強調：“要加快發(fā)展具有重要現實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要突破點(diǎn)?！边@為學(xué)科的融合發(fā)展、哲學(xué)社會(huì )科學(xué)培養新的學(xué)科生長(cháng)點(diǎn)指明了方向。

哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)本來(lái)是一體的。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷進(jìn)步，兩者逐漸分離開(kāi)來(lái)，這是符合人類(lèi)知識形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的內在邏輯的。如果沒(méi)有這樣一種分工，就不會(huì )有人類(lèi)知識的進(jìn)步，不會(huì )有近現代科學(xué)的發(fā)展。但是，這種分工本應只是相對性的，因為不應該也不可能將自然現象和社會(huì )現象、自然世界和人類(lèi)社會(huì )截然分開(kāi)。如哲學(xué)必須以總體性思維面對整個(gè)自然和社會(huì )。如果每個(gè)哲學(xué)研究者都局限在一個(gè)狹小的天地，而不是不斷開(kāi)闊眼界，哲學(xué)是不可能有前途的。

我們一直強調哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的交叉與融合。但不可回避的一個(gè)事實(shí)是，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間的分野日益凸顯。此外，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科之間，甚至同一學(xué)科內部不同研究領(lǐng)域之間，其聯(lián)系也越來(lái)越松散和淡化，合作和交流越來(lái)越少。比如，我們常說(shuō)文史哲不分家。但現實(shí)的情況是，無(wú)論是從人才培養，還是從科學(xué)研究來(lái)看，文史哲不僅分了家，而且隔膜越來(lái)越明顯。

當今時(shí)代比人類(lèi)歷史上任何時(shí)代都需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間更深入、多向度的對話(huà)與交流。當前，自然世界和人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展過(guò)程中呈現出的新的復雜性，是任何一個(gè)單一的學(xué)科都不可能完全把握的。例如，人工智能的發(fā)展將會(huì )對人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式、交往方式產(chǎn)生巨大影響，甚至對整個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的研究對象、研究范式、研究手段造成顛覆性改變。同時(shí)，現代科技發(fā)展所面臨的一系列問(wèn)題，也需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的支持才能找到妥善的解決辦法。只有哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)以及哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)內部各學(xué)科的共同聚焦和聯(lián)合協(xié)作，才可能為解決問(wèn)題找到更完美的答案。如果沒(méi)有哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在思維方式和研究方法創(chuàng )新等方面的引導，科學(xué)發(fā)現和技術(shù)創(chuàng )新是難以實(shí)現的。同樣，如果不關(guān)注自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的科學(xué)性很難保證，也很難走出自己的新路。交叉融合既是發(fā)展趨勢、創(chuàng )新路徑，也是現實(shí)需要。

自然科學(xué)研究如果不融合一些人文精神，或者不在人文精神之光的照耀下發(fā)展，其意義和方向就可能出問(wèn)題；同樣地，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究如果缺乏自然科學(xué)的科學(xué)精神，缺乏基本的科學(xué)素養，其結論和價(jià)值也必然缺乏堅實(shí)的根基。

科學(xué)精神是一種以客觀(guān)事實(shí)為依據、尊重客觀(guān)規律、實(shí)事求是的精神。對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究而言，科學(xué)精神就是立足客觀(guān)事實(shí)，依照理性要求，求真務(wù)實(shí)；按照基本邏輯規則梳理思想，表達見(jiàn)解。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有不同于自然科學(xué)的研究方法。但是，研究方法的獨特性也許同時(shí)意味著(zhù)研究方法的局限性。歷史上有若干科學(xué)精神和科學(xué)方法的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的例證。近年來(lái)，我本人在從事闡釋學(xué)特別是強制闡釋論和公共闡釋論研究時(shí)，就曾多次借鑒和運用自然科學(xué)的方法和概念。這種在人文研究中引入自然科學(xué)方法的嘗試，成敗自有評說(shuō)，但還是有積極意義的。隨著(zhù)大數據的引入和數字人文研究方法的普及，對于借助自然科學(xué)方法和概念論證、闡釋、描述精神現象的意義，我們或許可以有更多期待。

提升我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國際話(huà)語(yǔ)權-中國人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院執行院長(cháng) 王文

時(shí)間過(guò)了五年，習近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )時(shí)的諸多細節仍歷歷在目，猶如昨日剛發(fā)生。在座談會(huì )上，習近平總書(shū)記強調，“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”，強調了哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要性。對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者來(lái)講，這是多么鼓舞人心的講話(huà)??！

會(huì )上，作為青年學(xué)者代表，我以《下一代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的使命》為題講述“我們以親身的經(jīng)歷越來(lái)越感受到，當代中國實(shí)踐是偉大的，對人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的、獨特的經(jīng)驗與財富……新一代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者更應研究好、總結好、發(fā)揚好，讓中國的經(jīng)驗影響全世界”，“我們已經(jīng)解決了‘挨打’‘挨餓’的問(wèn)題，在一代代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的持續努力下，我們一定能夠根本解決‘挨罵’的問(wèn)題”。習近平總書(shū)記指出：“在解讀中國實(shí)踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！边@為中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)者尤其是智庫學(xué)者指明了未來(lái)工作的努力方向。

事實(shí)上，近年來(lái)，在各方支持下，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國際話(huà)語(yǔ)權正在快速提升。在各大國際知名論壇上，中國學(xué)者的身影已頻頻出現；在許多國際媒體中，常見(jiàn)中國學(xué)者的文章或采訪(fǎng)；中國學(xué)者的著(zhù)作越來(lái)越多地被推介翻譯至國外出版；新型智庫建設取得了長(cháng)足發(fā)展；哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的研究經(jīng)費與項目越來(lái)越多；推動(dòng)中國學(xué)者走出去的制度日益完善。這些積極的變化都源于五年前的那場(chǎng)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )。

進(jìn)展是明顯的，但要看到，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的進(jìn)步空間仍然還很大。未來(lái)中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展還要解決“如何高質(zhì)量發(fā)展”的問(wèn)題。這包括但不限于以下兩點(diǎn)：

如何更好挖掘、梳理與總結中國實(shí)踐。當代中國的偉大實(shí)踐不是簡(jiǎn)單復制傳統歷史進(jìn)程，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義的模板，不是簡(jiǎn)單挪用其他社會(huì )主義國家的經(jīng)驗，更不是翻版他國現代化發(fā)展的道路，中國實(shí)踐有著(zhù)自己的新經(jīng)驗、新模式、新道路，需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者突破西方社會(huì )科學(xué)的理論框架，重新提煉出具有規律性、學(xué)理性的新理論。正如習近平總書(shū)記所指出的：“我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構建新理論……一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟于事的?！?/span>

如何擴大中國在國際社會(huì )的話(huà)語(yǔ)權。盡管中國聲音在海外有了一定程度的傳播，“一帶一路”“人類(lèi)命運共同體”等寫(xiě)入了聯(lián)合國文件，并為越來(lái)越多的人所熟知，但在日益激烈的中外輿論戰中，中國在多數時(shí)候仍是被動(dòng)的。尤其是近年來(lái)，國際輿論斗爭變得越來(lái)越復雜，西方媒體與智庫對中國的抹黑之勢愈加明顯，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者在國際上發(fā)聲、爭奪國際話(huà)語(yǔ)權的任務(wù)變得更緊迫、更有時(shí)代和現實(shí)意義。習近平總書(shū)記強調，要“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會(huì )所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”。這是對青年哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的期許，也為我們提出了新任務(wù)、新目標。在中華民族偉大復興的新征程上，我們要不負重托，完成這個(gè)使命。

來(lái)源：《光明日報》