當代科學(xué)哲學(xué)對腦科學(xué)、心理學(xué)與認知科學(xué)方面有什么樣的理論貢獻與進(jìn)展？如何評估哲學(xué)對于強化和促進(jìn)科學(xué)假說(shuō)、統籌人文與科學(xué)協(xié)調進(jìn)步方面的優(yōu)勢？本文的論述希望能引起有科學(xué)背景的讀者的思考與探討。

一

伴隨認知神經(jīng)科學(xué)、人工智能科學(xué)的發(fā)展，我們對于人類(lèi)心靈本質(zhì)的理解日漸深入，從哲學(xué)視角對人類(lèi)心智解釋理論的迫切性也提上了日程。

心理學(xué)、認知科學(xué)與腦科學(xué)的形而上學(xué)問(wèn)題包括：心智存在嗎？心智（的本質(zhì)）是什么？心、意識跟大腦有什么關(guān)系？如果心智就是大腦，心智如何不同于大腦？有沒(méi)有可能用科學(xué)來(lái)解釋與理解意識？神經(jīng)科學(xué)能告訴我們意識是什么嗎？心智如何與世界發(fā)生因果互動(dòng)？心智如何擁有關(guān)于外部的知覺(jué)內容？

人工智能時(shí)代將至，對人類(lèi)心智的理解有助于啟發(fā)人工智能技術(shù)創(chuàng )新。但人類(lèi)心智具有一些與動(dòng)物或是機器有所區別的重要特征，這些特征與區別涉及的問(wèn)題包括：心智的本質(zhì)是計算機程序嗎？計算機或人工智能有可能自我思考嗎？心智能存在于不同種類(lèi)的事物如電腦或機器人中嗎？

本文將從心物問(wèn)題出發(fā)，梳理各種心理理論的重點(diǎn)與難點(diǎn)，提出意識問(wèn)題對當前科學(xué)理論產(chǎn)生的困難，最后建立哲學(xué)理論與經(jīng)驗科學(xué)之間的研究對話(huà)，加深對心智本質(zhì)研究的發(fā)展。

為方便討論，依照當代哲學(xué)文獻的多數習慣，本文對以下哲學(xué)專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)作定義與區分。

將所有心理現象區分為靜態(tài)的心理狀態(tài)與心理過(guò)程，后者包括推理、記憶、學(xué)習、識別、概念化等過(guò)程。前者可再分為意向狀態(tài)與非意向狀態(tài)。意向狀態(tài)指以其他事物為對象的狀態(tài)，包括信念、欲望、希望、喜歡、懷疑、判斷、擔憂(yōu)、思考等。非意向狀態(tài)包括感受質(zhì)、經(jīng)驗與情緒。

將宇宙萬(wàn)物區分為實(shí)體與屬性。實(shí)體指可以擁有（例示）屬性的事物，常見(jiàn)的實(shí)體包括粒子、細胞、每個(gè)生物、行星、星系等個(gè)體具體事物；屬性又稱(chēng)共相，指能被多個(gè)實(shí)體擁有（例示）的抽象事物，包括數、顏色、形狀、重量、生物學(xué)的種屬、關(guān)系、德性、美等。也可暫時(shí)籠統地以主謂詞區分理解實(shí)體與屬性的區別。作為主詞的稱(chēng)為實(shí)體，作為謂詞的稱(chēng)為屬性。如“雪是白色的”涉及實(shí)體“雪”與屬性“白色”。又如“切克鬧是貓”涉及實(shí)體“切克鬧”與屬性“貓”。

將“事件”定義為某一實(shí)體在某一時(shí)間點(diǎn)擁有某個(gè)屬性。兩個(gè)事件是同一事件，當且僅當，同一實(shí)體在同一時(shí)間擁有同樣的屬性。所謂一個(gè)屬性“因果（causally）”引起另一個(gè)屬性，指的是一個(gè)屬性的擁有因果引起另一個(gè)屬性的擁有。這里的“因果（causality）”指一般科學(xué)意義上的因果關(guān)系，如“點(diǎn)火柴引起火燃燒”或“抽煙引起肺癌”，與這兩句話(huà)涉及的因果的用法相同。

所謂的心物問(wèn)題，討論的是心跟物（指神經(jīng)元、大腦與身體等物理層面的事物）之間如何產(chǎn)生聯(lián)系，所以核心問(wèn)題是心與物如何因果互動(dòng)。當然，常識已預設了心物之間有因果關(guān)系。

如道德心理學(xué)強調的自由意志與道德責任，必須預設我們的身體行動(dòng)是心理因果導致產(chǎn)生的，也就是心物因果。乍看之下，心物問(wèn)題似乎是科學(xué)問(wèn)題。而心智是如何產(chǎn)生因果作用只能依賴(lài)科學(xué)回答。但從近代至當代從事心智哲學(xué)方面研究的哲學(xué)家，已指出了許多心物因果的困難，預示著(zhù)這個(gè)問(wèn)題是科學(xué)實(shí)驗可能無(wú)法解決的。

二

我們從“心智是什么”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始。按照上述的區分，如果將心智作為實(shí)體而不是屬性，這種立場(chǎng)稱(chēng)為實(shí)體二元論。實(shí)體二元論者認為，我們可以想象心不依賴(lài)身體而獨立存在，但心與物理實(shí)體（例如神經(jīng)、大腦、身體）不同，物理實(shí)體占據空間且沒(méi)有思考，但心智是一種不占據空間但能思考與感受的實(shí)體。

近代哲學(xué)家笛卡爾主張心靈實(shí)體是靈魂。這種心靈實(shí)體存在于大腦中，盡管不能被科學(xué)所解釋?zhuān)悄芘c大腦的松果腺體產(chǎn)生因果作用，進(jìn)而引起身體動(dòng)作。

但這種想法會(huì )產(chǎn)生不少問(wèn)題。既然心靈實(shí)體不占據空間，那就不可能與空間中的腦神經(jīng)產(chǎn)生因果作用，所以這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當代科學(xué)中已站不住腳。而且根據能量守恒定律，一個(gè)系統中的能量不能無(wú)故生成。但心靈實(shí)體作為不占據空間的事物，既然不存在系統中，如果對大腦產(chǎn)生因果作用，那么似乎是不在系統中產(chǎn)生的額外能量，這違反了能量守恒定律。

更嚴重的問(wèn)題是，如果心靈實(shí)體不在空間中，那么心靈實(shí)體如何能錨定在身體中呢？為什么在飛機上加速到時(shí)速數百公里時(shí)，心靈實(shí)體也會(huì )跟著(zhù)身體一起加速運動(dòng)呢？既然是不占空間的，討論心靈實(shí)體的空間位置似乎毫無(wú)意義。

如果摒棄實(shí)體二元論，那也可以采取一元論的立場(chǎng)并且主張世界上只有一種實(shí)體。如果這種實(shí)體是物理實(shí)體，這種立場(chǎng)就被稱(chēng)為物理主義。

物理主義分為強物理主義與弱物理主義。強物理主義認為所有的實(shí)體與屬性都是物理的，不存在心靈實(shí)體或心靈屬性。這種立場(chǎng)又稱(chēng)為取消論。弱物理主義認為所有的實(shí)體是物理實(shí)體，不存在心靈實(shí)體，但存在心靈屬性。這種立場(chǎng)又被稱(chēng)為屬性二元論。觀(guān)念論則認為世界上只有心靈實(shí)體，沒(méi)有物理實(shí)體，世界由心所構造。

最近有些哲學(xué)家提出一種特殊的一元論，主張宇宙中最基礎的事物是某種元心靈實(shí)體或既不是心靈也不是物理的實(shí)體，但這種實(shí)體可以產(chǎn)生心靈屬性與物理屬性或實(shí)體。前者立場(chǎng)被稱(chēng)為泛心論，后者立場(chǎng)被稱(chēng)為中立一元論。

在介紹屬性二元論之前，必須先引入與心物問(wèn)題相關(guān)的“還原”概念。例如屬性“作為沒(méi)有結婚的男人”可以還原為屬性“作為單身漢”。而所謂心物屬性還原指心智屬性可還原為物理屬性，既然身可以產(chǎn)生因果力，那么心也可以。

這里可以進(jìn)一步細分，如果將心智屬性還原為行為屬性，這種立場(chǎng)被稱(chēng)為行為主義。如果將心智屬性還原為大腦腦神經(jīng)方面的屬性，這種立場(chǎng)被稱(chēng)為心腦同一論。這兩個(gè)立場(chǎng)也被稱(chēng)為還原物理主義。

行為主義流行于上世紀中期的心理學(xué)。受到當時(shí)科學(xué)思潮的影響，只有客觀(guān)科學(xué)實(shí)驗所能觀(guān)察的對象才是科學(xué)，心理學(xué)的目標是預測與控制行為，大腦或主觀(guān)狀態(tài)是黑盒子。例如，疼痛就是某些行為規律或傾向：顫抖、冷汗、心跳加速、流淚與發(fā)出哀號等聲音。既然心就是行為，心物因果問(wèn)題自然消解。

但問(wèn)題是，心顯然不是客觀(guān)的生理反應。疼痛是內心的主觀(guān)感受，而不是可觀(guān)察的身體反應。哲學(xué)家曾舉出幾個(gè)例子，設想一位演技精湛的演員，能演出疼痛的所有身體反應，但是內心完全沒(méi)有疼痛的感受。又設想一位剛毅的軍人，即使感受到劇烈的疼痛，但外觀(guān)上完全無(wú)法觀(guān)察。既然疼痛與相關(guān)身體反應不一定一起發(fā)生，疼痛顯然不是身體的行為反應，所以行為主義有問(wèn)題。

心腦同一論將心智屬性還原為腦神經(jīng)屬性，將心智等同于大腦神經(jīng)活動(dòng)，心理事件就是大腦神經(jīng)事件。這個(gè)立場(chǎng)不否認上述心理過(guò)程與心理狀態(tài)的存在，這些都是具有心智屬性的事件，例如“張三感到疼痛”就是張三具有“感到疼痛”這個(gè)心智屬性。但是進(jìn)一步強調這些心智屬性全部都可以還原為某種腦神經(jīng)屬性，例如“感到疼痛”可以等同于“腦神經(jīng)某c-fiber激活”。既然心智屬性就是腦神經(jīng)屬性，而腦神經(jīng)能對身體產(chǎn)生因果力，心智當然也有因果力，心物因果問(wèn)題因此解決。

有哲學(xué)家指出心腦同一論無(wú)法解決的問(wèn)題：心智具有多重可實(shí)現性。心靈屬性可被不同的物理屬性所實(shí)現，因此心智屬性類(lèi)不等同于人類(lèi)的腦神經(jīng)屬性類(lèi)。例如疼痛可能不只被人類(lèi)的某c-fiber腦神經(jīng)群的活動(dòng)所實(shí)現，也可能被非常不同于人類(lèi)腦神經(jīng)的其他物種的腦神經(jīng)所實(shí)現，如章魚(yú)。因此心腦同一論不一定正確。

三

物理主義還有一種可能分支是取消論。取消論不將心智屬性還原為任何物理屬性，而是直接否認心智屬性存在。

按照取消論，我們所熟悉的那些心智屬性，包括信念、欲望、希望、喜歡、懷疑、判斷、擔憂(yōu)、思考、感受、經(jīng)驗與情緒，這些常識心理學(xué)的概念都不存在。

取消論否定常識心理理論的原因是其屬于在腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)展以前，人們?yōu)榱嗣枋鲂睦憩F象所創(chuàng )造的理論。如同古人為了解釋自然現象所創(chuàng )造的神話(huà)與迷思，或早期科學(xué)為了解釋自然現象所創(chuàng )造的燃素與以太，這些古老的、過(guò)時(shí)的、錯誤的或不精確的理論都應該被擯棄，轉而被更先進(jìn)的科學(xué)表達所取代。

取消論也主張常識心理學(xué)的理論與概念是古老、過(guò)時(shí)且不精確與錯誤的，應該擯棄這些理論概念并且以腦神經(jīng)科學(xué)取而代之。疼痛、快樂(lè )與悲傷這些概念都是不存在的，存在的只有腦神經(jīng)活動(dòng)。取消論的明顯問(wèn)題是，常識心理學(xué)提供的相關(guān)概念與理論依然是認知科學(xué)與心理學(xué)的主流，它們的解釋力與預測力仍然很好。

還原物理主義（行為主義與心腦同一論）似乎蘊含掌握了物理知識就能掌握心理知識的傾向。但這未必正確。

設想一位天才科學(xué)家，從出生就戴上只能顯示黑白色的眼鏡。他學(xué)習了物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)與腦神經(jīng)科學(xué)的知識，并且掌握了人腦看到紅色的所有相關(guān)科學(xué)知識，盡管從未親眼見(jiàn)過(guò)紅色，但當他摘下眼鏡的那一刻，手上鮮紅的蘋(píng)果讓他第一次看見(jiàn)了紅色。此時(shí)，他才終于知道紅色，增加了新的關(guān)于紅色的知識?？梢?jiàn)，有些關(guān)于心理的知識不能被物理知識所掌握。

上述的行為主義與心腦同一論將心靈屬性還原為一些物理屬性。如果擯棄行為主義與心腦同一論，認為心智屬性不可還原為物理屬性，并且心智屬性本質(zhì)上與物理屬性不同，這稱(chēng)為反還原物理主義。

如果兩者屬性不同，心靈智性的本質(zhì)是什么、是如何產(chǎn)生的？對此，功能主義者的回答是，心智屬性的本質(zhì)是功能狀態(tài)，是物理系統所實(shí)現的一種功能類(lèi)。涌現論者的回答是，心智屬性是物理系統在宏觀(guān)層次所涌現的特殊屬性，但不依賴(lài)微觀(guān)層次的物理組成部分或組成方式。

英國數學(xué)家和計算機科學(xué)家阿蘭·圖靈在1950年發(fā)表的文章《計算機器與智能》提出的經(jīng)典問(wèn)題是“機器能思考嗎”，并且提出圖靈測試。上世紀60年代美國哲學(xué)家普特南主張人心是圖靈機，而大腦就是執行圖靈機的硬件。

功能主義認為，心智屬性是功能屬性，心智狀態(tài)是功能狀態(tài)。例如，處于疼痛的心理狀態(tài)就是處于可以透過(guò)輸入與輸出定義的功能狀態(tài)，其中輸入可以定義為身體組織損傷，輸出可以定義為呻吟、嘗試用手按壓疼痛部位、相信自己正處于疼痛等。這些功能狀態(tài)是可以多重實(shí)現的，如果一臺電腦正好處于跟人類(lèi)相同定義的“疼痛”功能狀態(tài)，那么電腦也處于疼痛。

與心腦同一論不同的是，功能主義不將疼痛狀態(tài)等同于實(shí)現疼痛的腦神經(jīng)狀態(tài)或電腦的電路狀態(tài)。正如電腦的軟件不同于硬件，而軟件須透過(guò)硬件才能實(shí)現，功能主義主張心理屬性是高層級的屬性，與那些實(shí)現高層級屬性的腦神經(jīng)有別。

換言之，“心智”是一種可能龐大復雜又難解的“軟件”，而大腦是執行“心智”的“硬件”。大腦有數億個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元處于激活或不激活的狀態(tài)，正如電腦的硬盤(pán)上也有數億個(gè)位元組，每個(gè)位元組處于1或0的狀態(tài)。大腦如同電腦，也有負責工作記憶（緩存）的區域以及長(cháng)期記憶（硬盤(pán)）的區域。

四

在當前人工智能的大潮流中，功能主義或許是最受歡迎的心智理論。如果我們能發(fā)現“心智”的軟件，那么就能在電腦上實(shí)現人心。人工智能將可能有心，甚至是有意識，或許最終能將人心上傳至電腦中。

不過(guò)，功能主義同樣有很多困難，哲學(xué)家指出最大的困難是意識。

這里“意識”指一種第一人稱(chēng)的主觀(guān)視角體驗。為了幫助理解，美國哲學(xué)家內格爾提出如何設想作為一只蝙蝠是什么樣的體驗？蝙蝠沒(méi)有視覺(jué)，但有強大的聲吶能力，利用聲波的反射在環(huán)境中移動(dòng)與尋找獵物。在蝙蝠的第一人稱(chēng)視角中，四周的環(huán)境與獵物是以聲吶建構出來(lái)的。我們很難想象作為蝙蝠的第一人稱(chēng)體驗，蝙蝠也很難想象作為人的視覺(jué)經(jīng)驗：世界具有斑斕豐富的顏色、清晰的輪廓、刺眼的太陽(yáng)、深邃的黑暗。這種主觀(guān)視角經(jīng)驗就是意識，是我們清醒著(zhù)與完全睡著(zhù)之間的差異，是這世界呈現給我們的那個(gè)樣子。

設想處于“看到紅色”這個(gè)心理狀態(tài)?？赡芡瑫r(shí)有另一個(gè)人同樣處于這個(gè)狀態(tài)，有紅色視覺(jué)經(jīng)驗的輸入，也有相信自己看到紅色、嘴上說(shuō)是紅色的等同樣的輸出，但是他的主觀(guān)視角體驗的卻是綠色。我們無(wú)法判斷他意識到的是不是紅色，因為從他出生以來(lái)就稱(chēng)這個(gè)顏色為紅色，他的行為舉止跟我們看到紅色的輸入輸出反應完全相同。

甚至可以設想可能他沒(méi)有意識體驗，但是外觀(guān)上看起來(lái)跟我們完全一樣，行為舉止、言語(yǔ)表達完全正常。這些思想實(shí)驗顯示，功能主義者在概念上將心理狀態(tài)當作由輸入與輸出定義的功能狀態(tài)，但功能狀態(tài)無(wú)法包含意識。

在科幻作家劉慈欣的小說(shuō)《三體》第一部中，描述了一段三體外星古文明利用大量的士兵模仿圖靈機的紙帶（電腦的位元組），文官們負責記錄結果（狀態(tài)暫存器），共同執行一個(gè)事先寫(xiě)好的規則指令（軟件）。小說(shuō)中的文明試圖利用這種方式實(shí)現計算機的運行（被稱(chēng)為人列計算機），并以此運算恒星三體運動(dòng)的軌跡。如果功能主義是正確的，那么可以將心寫(xiě)成一組指令規則（軟件），設想將士兵人數增加至數十億或百億，并且共同執行這個(gè)“心智”的軟件。

盡管整個(gè)人列計算機的運算輸出結果可能看起來(lái)有如人在說(shuō)話(huà)與思考，而且當人列計算機進(jìn)入“疼痛”這個(gè)狀態(tài)時(shí)，也會(huì )輸出“相信自己正在疼痛”“發(fā)出哀號的聲音”與“想辦法停止疼痛”的結果等。

問(wèn)題是誰(shuí)感受到疼痛了呢？是整個(gè)人列計算機的每個(gè)士兵都感到疼痛還是文官們感到疼痛？或是負責讀寫(xiě)頭的士兵們感到疼痛？看起來(lái)，功能主義無(wú)法解釋人的意識問(wèn)題。

另一個(gè)問(wèn)題是，功能主義所描述的心只是語(yǔ)法機而不是語(yǔ)義機，但心智可以處理語(yǔ)義。設想一間屋子內有一個(gè)完全不懂中文的人、大量的筆記本，以及一本某中文母語(yǔ)者心智的指令規則書(shū)。屋子外的人可以將中文的問(wèn)題通過(guò)字條穿過(guò)門(mén)縫遞給屋內的人，屋內的人按照這本書(shū)的規則分析字條，在筆記本上執行圖靈機運算后，輸出中文回應發(fā)給屋外的人?？雌饋?lái)，屋內的人就是圖靈機的讀寫(xiě)頭，書(shū)就是控制規則表。問(wèn)題是屋內的人不懂中文，他只是按照書(shū)的規則操作他看不懂的中文。

所以在功能主義所描述的圖景里，心智只是操作語(yǔ)法規則的機器。然而，人心是懂語(yǔ)言的意義的，人類(lèi)利用語(yǔ)言的意義與指涉來(lái)指向外在的事物與辨明句子的真假。這種心智的特征被稱(chēng)為意向性。心智是可以關(guān)于或指向外在事物的，但物不能。

功能主義還有很多問(wèn)題，例如瑣碎性（幾乎所有物理系統都可以被說(shuō)成是計算）、圖靈機的限制（心腦有某些能力但機器沒(méi)有）、連續與離散問(wèn)題（電腦是離散的，但心智未必是）、類(lèi)比與數位問(wèn)題（電腦是數位的，但心智未必是）、具身認知（指心智與認知活動(dòng)由腦、身體與環(huán)境共同構成，但電腦只限于符號操作）等。

反還原物理主義似乎也不能解決心物因果問(wèn)題。如果物理系統的因果是封閉的（指如果一個(gè)物理事件在時(shí)間點(diǎn)t有原因，那么這個(gè)物理事件在時(shí)間點(diǎn)t有一個(gè)充分的物理原因），且心物之間有隨附關(guān)系（指當一個(gè)心智屬性M，在某時(shí)間點(diǎn)t被某個(gè)實(shí)體x所實(shí)現，是因為x在時(shí)間點(diǎn)t也實(shí)現了物理屬性P，以至于在任何時(shí)間擁有P都必然地同時(shí)擁有M），那么物理屬性就已經(jīng)充分的因果引起下一個(gè)時(shí)刻的心智與物理屬性，沒(méi)有給心智屬性產(chǎn)生因果力的空間。

換句話(huà)說(shuō)，心智屬性不產(chǎn)生任何因果力，但這個(gè)結論違反本文一開(kāi)始提到的常識的心物因果。邏輯上這將導致幾種選擇，一是承認心智屬性等同物理屬性，即心腦同一論，好處是能保留心物因果；二是承認心智屬性沒(méi)有因果力，稱(chēng)之為副現象論。副現象論主張物理屬性可以因果引起心智屬性，但心智屬性沒(méi)有因果力。如同在光照下身體的移動(dòng)會(huì )因果引起影子的變化，盡管影子跟著(zhù)身體移動(dòng)，但影子對身體移動(dòng)沒(méi)有因果力。同樣的道理，副現象論主張我們的腦神經(jīng)會(huì )引起各種心理現象或意識，盡管我們感覺(jué)到心理現象或意識引起大腦活動(dòng)或身體移動(dòng)，但心理現象或意識所產(chǎn)生的因果力是一種幻覺(jué)，就像是投射在腦海中的影子。

以上簡(jiǎn)短介紹了當代心智與認知科學(xué)中形而上學(xué)的幾個(gè)主流理論。但是這些科學(xué)中的哲學(xué)工作似乎也有問(wèn)題或缺陷。

第一，哲學(xué)是一門(mén)內容極其龐大的學(xué)科，有數千年的研究歷史。自科學(xué)在數百年前誕生后，在受到科學(xué)發(fā)展的影響，以及科研機構的不斷細分與投入，哲學(xué)研究的分工日漸精細，不同流派之間的哲學(xué)方法論差異巨大。

一位從事心智哲學(xué)與認知科學(xué)哲學(xué)研究的教學(xué)科研人員，往往無(wú)法兼顧哲學(xué)其他領(lǐng)域如哲學(xué)史、倫理學(xué)、知識論、物理學(xué)哲學(xué)與數學(xué)哲學(xué)的研究，只能精耕細作認知科學(xué)中的特殊哲學(xué)問(wèn)題，更何況這種研究需要預先掌握科學(xué)方面的知識。

高度分工使得科學(xué)哲學(xué)研究課題范圍縮小化。不少科學(xué)家對哲學(xué)的“重大思想巨變”或“充滿(mǎn)大格局的重大突破”已少有期待。

第二，哲學(xué)研究畢竟不是實(shí)驗調研，哲學(xué)工作者多以人文社會(huì )科學(xué)研究背景為主，對經(jīng)驗科學(xué)前沿進(jìn)展不熟悉，而當代科學(xué)快速進(jìn)步，僅是掌握科學(xué)學(xué)科中一個(gè)細微研究方向就已經(jīng)相當不容易。

因而，哲學(xué)家需要多了解科學(xué)知識，參加科學(xué)會(huì )議，了解科學(xué)實(shí)驗，在科研細節上與科學(xué)家進(jìn)行互動(dòng)與學(xué)習，不僅在宏觀(guān)層面進(jìn)行科學(xué)與人文的精神交流，也在微觀(guān)研究上提供更多有益的假說(shuō)、批評、推演、論證，推進(jìn)真正的學(xué)科融合發(fā)展。

第三，哲學(xué)分工精細化致使專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)哲學(xué)研究的科研人員占極少數，加上不同哲學(xué)方法論流派莫衷一是，使得不同哲學(xué)研究人員對科學(xué)的哲學(xué)視角與主張都不相同，往往讓人無(wú)所適從，間接致使絕大部分科學(xué)家對科學(xué)哲學(xué)的工作完全不了解、認識片面零碎或僅止于部分哲學(xué)或哲學(xué)史知識。

與此同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)研究工作也具備許多優(yōu)勢并且解決了許多問(wèn)題。

首先，哲學(xué)與科學(xué)的專(zhuān)業(yè)化分工保持一致。一門(mén)成熟的學(xué)科發(fā)展，隨著(zhù)投入的人力物力越多，研究的范圍越廣、程度越深，難度也越大。如同當代科學(xué)各學(xué)科、各課題組實(shí)驗室的高效分工，隨著(zhù)科學(xué)知識的不斷推進(jìn)，科學(xué)研究只有逐漸在細微的經(jīng)驗問(wèn)題上投入大量資源，才能在競爭激烈的國際環(huán)境中爭取發(fā)表的空間。

同樣，科學(xué)哲學(xué)逐級分解從事各科學(xué)學(xué)科的理論與形而上學(xué)問(wèn)題，研究問(wèn)題以嚴謹、縝密與精巧為主。這不是瑣碎的科學(xué)哲學(xué)研究，而是由點(diǎn)到面、從小問(wèn)題的研究開(kāi)始知識的累積，逐漸形成條理清晰的新理論架構。

其次，科學(xué)哲學(xué)能為科學(xué)作出貢獻與解決問(wèn)題，包括厘清重要科學(xué)概念、發(fā)現與批判科學(xué)理論假設、提出可檢驗且有預測性的新理論與科技倫理反思等。

如美國哲學(xué)家杰里·福多在1960年提出的心智模塊化理論，對認知科學(xué)與心理學(xué)中從行為主義到計算主義的演變影響巨大。又如美國哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特在1983年為兒童虛假信念任務(wù)實(shí)驗作出新的理論詮釋?zhuān)瑢φJ知科學(xué)作出了具有應用意義的卓越貢獻。

在免疫學(xué)方面，哲學(xué)家對免疫的自我-非自我框架產(chǎn)生了重大影響。在生命科學(xué)中，哲學(xué)家在各種議題中發(fā)揮重要作用，包括進(jìn)化利他主義、選擇單位的辯論、“生命樹(shù)”的建構、微生物在生物圈的優(yōu)勢、基因的定義、天賦概念的審視等?？茖W(xué)哲學(xué)當然也在物理學(xué)、演化博弈論、類(lèi)腦智能與人工智能領(lǐng)域作出了卓越貢獻。

本文從心身之間的因果關(guān)系研究切入，介紹了數種主流心智理論的要旨，并指出了這些理論所面臨的問(wèn)題，強調意識難題為何是相關(guān)科學(xué)研究可能難以跨越的鴻溝，最后分析了科學(xué)哲學(xué)研究如何助力科學(xué)解決目前的難題。

美中不足的是，筆者不熟悉科技倫理學(xué)，未能概括科技倫理為科學(xué)提供的道德與價(jià)值反思。正如科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生指出的，“沒(méi)有科學(xué)的哲學(xué)是跛子，沒(méi)有哲學(xué)的科學(xué)是瞎子”。期待未來(lái)哲學(xué)與科學(xué)能夠取長(cháng)補短，為全人類(lèi)的幸福與進(jìn)步作出貢獻。

來(lái)源:《中國科學(xué)報》