100年前，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠的“科玄論戰”，又稱(chēng)“科學(xué)與人生觀(guān)論戰”。2023年2月10日，本報邀請科學(xué)史家劉鈍發(fā)表署名文章《“科玄論戰”百年祭》，對這一場(chǎng)科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀(guān)派的思想大碰撞進(jìn)行回顧與梳理，在學(xué)界引發(fā)熱烈反響。

100年前的這場(chǎng)爭論本質(zhì)上是從邏輯經(jīng)驗主義視角看待科學(xué)，認為科學(xué)就是實(shí)證的。到了20世紀七八十年代，這種主張在國際上已基本被推翻，并且承認科學(xué)理論的內核包含了作為哲學(xué)基礎分支的形而上學(xué)（玄學(xué)）。同時(shí)，21世紀科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為“科玄之爭”提供了更多的時(shí)代命題，讓這一話(huà)題未完待續。

鑒于此，本報與中國科學(xué)院哲學(xué)研究所自本期起合作開(kāi)設“科玄新論”專(zhuān)欄，邀請科學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)人文學(xué)者就科學(xué)與價(jià)值觀(guān)、當代科學(xué)中的形而上學(xué)問(wèn)題等新話(huà)題參與討論，以期促進(jìn)科學(xué)在中國的健康發(fā)展，亦是致敬百年前那場(chǎng)群英薈萃、暢所欲言的大論戰。

“與其他物理學(xué)家不同，對我來(lái)說(shuō)，長(cháng)年累月吸引我，給我影響最深的是老子、莊子等人的思想。它雖是一種東方思想，但在我思考有關(guān)物理學(xué)問(wèn)題時(shí)，它仍不知不覺(jué)地進(jìn)入其中?！边@樣一段話(huà)，如果不是出自一位諾貝爾物理學(xué)獎獲得者之口，恐怕沒(méi)有多少人會(huì )相信。

這位名叫湯川秀樹(shù)的日本著(zhù)名物理學(xué)家從小受“中國通”父親的影響，吸納了中國許多形而上學(xué)傳統的思想。特別是他在思考基本粒子的過(guò)程中深受《莊子》“混沌”思想的啟發(fā)，從而發(fā)現了π介子。

湯川秀樹(shù)把形而上學(xué)思想與科學(xué)的直覺(jué)和創(chuàng )造力緊密聯(lián)系起來(lái)，堪稱(chēng)當代科學(xué)與形而上學(xué)“結盟”的經(jīng)典事例，但也是不多的個(gè)案。

在科學(xué)界，科學(xué)與哲學(xué)的脫離是一種常態(tài)。對于哲學(xué)“有用性”的懷疑始終存在。

實(shí)際上，當代基礎科學(xué)前沿直接關(guān)聯(lián)著(zhù)眾多形而上學(xué)問(wèn)題，比如數學(xué)的基礎和本性問(wèn)題、量子理論中的本體論問(wèn)題、復雜性科學(xué)中的突現論問(wèn)題、認知科學(xué)中的心腦關(guān)系問(wèn)題等。這些問(wèn)題對于人類(lèi)理解和改造世界、促進(jìn)自身文明發(fā)展，構成歷史上罕見(jiàn)的重大挑戰和革命性轉變的契機，是科學(xué)界和哲學(xué)界無(wú)法回避的。

形而上學(xué)對當代科學(xué)發(fā)展能起到什么作用？是什么原因導致了國內科學(xué)與哲學(xué)的相互脫離？我們可以從現代科學(xué)誕生之初的故事中獲得哪些啟示，從而重新審視科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

針對這一系列問(wèn)題，《中國科學(xué)報》與中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(cháng)郝劉祥、學(xué)術(shù)所長(cháng)劉闖、學(xué)術(shù)委員會(huì )主任胡志強展開(kāi)了一場(chǎng)對談。

1 任何一門(mén)科學(xué)理論的內核都包含了形而上學(xué)

《中國科學(xué)報》：普通人對“玄學(xué)”的態(tài)度常常嗤之以鼻，認為它是一種迷信。形而上學(xué)和玄學(xué)是什么關(guān)系？我們如何理解形而上學(xué)的概念，它關(guān)心的究竟是哪些問(wèn)題？

郝劉祥：“形而上學(xué)”是日本哲學(xué)家對metaphysics的翻譯，取自《易經(jīng)·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。嚴復曾認為此翻譯不妥，應譯為“玄學(xué)”，因為“形而上學(xué)”是對世界本原的探討，正合《老子》所言的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。所以形而上學(xué)在中國一度被稱(chēng)為玄學(xué)。

形而上學(xué)是哲學(xué)最基礎的分支，它包括宇宙論和本體論兩個(gè)部分。其中宇宙論探討的是宇宙的本原，即宇宙中的萬(wàn)物從何而來(lái)的問(wèn)題；本體論探討的是存在本身的結構，特別是超越感官經(jīng)驗的對象的存在性問(wèn)題，比如共相（數、三角形、白、美、正義）、自然類(lèi)（實(shí)體性共相，比如馬）、自然規律（共相之間的必然聯(lián)系）等是否真實(shí)存在。

從歷史發(fā)展角度來(lái)看，宇宙論先于本體論，因為從神話(huà)時(shí)代走向理性時(shí)代，人們首先要追問(wèn)的就是宇宙萬(wàn)物的由來(lái)。宇宙論發(fā)展為本體論，主要是要回答“變化問(wèn)題”，即不管你假設宇宙初始是何物，抽象的也好具象的也好，你都必須解釋該物是如何變化成現今宇宙中的萬(wàn)物的。

當代的形而上學(xué)與本體論幾乎是同義語(yǔ)，它所關(guān)心的問(wèn)題，除了傳統的本體論問(wèn)題外，重要的還有心身關(guān)系、個(gè)體同一性、自由意志等問(wèn)題。

《中國科學(xué)報》：有一種常見(jiàn)說(shuō)法是“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)”。我們該如何理解科學(xué)與哲學(xué)或者形而上學(xué)的關(guān)系？

郝劉祥：按照當代著(zhù)名科學(xué)史家弗洛里斯·科恩的觀(guān)點(diǎn)，在17世紀科學(xué)革命到來(lái)之前，人們有三種認識世界的方式，分別是哲學(xué)的、數學(xué)的和實(shí)驗的。而這場(chǎng)科學(xué)革命的本質(zhì)，正是這三種認識世界方式的相互融合。其中，數學(xué)理論和哲學(xué)思想是科學(xué)家用來(lái)理解自然的文化資源。因此他提出，哲學(xué)是科學(xué)之源。

而當現代科學(xué)誕生之后，按20世紀美國著(zhù)名哲學(xué)家蒯因的觀(guān)點(diǎn)，如果把科學(xué)知識比作一個(gè)圓盤(pán)，那么圓盤(pán)的邊緣是人類(lèi)的經(jīng)驗知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤(pán)的中央則是邏輯和形而上學(xué)。

任何一門(mén)科學(xué)理論的內核都包含了形而上學(xué)，也就是該理論的本體論承諾。一個(gè)理論的本體論承諾，就是按照這個(gè)理論中有什么東西存在。

比如說(shuō)，牛頓力學(xué)在本體論層面預設了絕對時(shí)間、絕對空間、微粒論的物質(zhì)和超距作用力這四種基本實(shí)體；法拉第的電磁理論在本體論層面預設了時(shí)間、空間、電力線(xiàn)和磁力線(xiàn)的存在，力線(xiàn)分布在時(shí)空之中。后來(lái)麥克斯韋將法拉第的物理思想翻譯成數學(xué)語(yǔ)言，電力線(xiàn)和磁力線(xiàn)就成了電場(chǎng)和磁場(chǎng)的形象表示。

《中國科學(xué)報》：當代形而上學(xué)對科學(xué)發(fā)展能起到什么作用？

郝劉祥：現在，我們既不能簡(jiǎn)單地把形而上學(xué)看成是科學(xué)的基礎，也不能簡(jiǎn)單地將它看成是對科學(xué)的總結?？茖W(xué)家在探索自然界中尚未認識的存在樣式時(shí)，離不開(kāi)既有的形而上學(xué)思想的啟發(fā)，它往往會(huì )成為科學(xué)中原創(chuàng )性思想的靈感之源。

比如，牛頓的超距作用力思想，就含有文藝復興時(shí)期的赫爾墨斯主義成分。按照赫爾墨斯主義的設想，世界上的所有事物之間都存在一種隱秘的相互聯(lián)系。牛頓的萬(wàn)有引力，不過(guò)是數學(xué)化了的隱秘之力。牛頓力學(xué)創(chuàng )立之后，萬(wàn)有引力逐漸成為人們所信奉的本體論的一部分。

再比如，法拉第在設想電力線(xiàn)時(shí)，就受到“力心原子”論的啟發(fā)；而力心原子概念的前身，正是萊布尼茨的“單子”這一形而上學(xué)實(shí)體。電磁理論建立之后，電磁場(chǎng)也成了我們所信奉的本體論的一部分。所以說(shuō)，形而上學(xué)與科學(xué)理論之間，是一種動(dòng)態(tài)的相互調適關(guān)系。

胡志強：值得注意的是，形而上學(xué)對自然科學(xué)發(fā)展的啟發(fā)和推動(dòng)，并不是基于哲學(xué)家事先證明了某一種形而上學(xué)思想、觀(guān)點(diǎn)是正確的，然后就應用到科學(xué)研究中并得到創(chuàng )新成果。這是我們對形而上學(xué)的一種誤解。

形而上學(xué)本身就是一個(gè)以想象力構建起來(lái)的理論世界，科學(xué)家如何利用它，必須由科學(xué)家根據他們研究工作的需要來(lái)決定。重要的是哲學(xué)家之間的辯駁、哲學(xué)家與科學(xué)家的合作，能夠形成多種多樣的思想觀(guān)點(diǎn)，為科學(xué)家探索前沿研究提供更多的概念工具。

2 不同文明的形而上學(xué)傳統，都可以為科學(xué)家“開(kāi)腦洞”

《中國科學(xué)報》：為什么古希臘的形而上學(xué)最終產(chǎn)生了現代科學(xué)？

劉闖：在16、17世紀的歐洲，形而上學(xué)思維能量之高令人難以想象。大家發(fā)了瘋似的去測試、驗證各種假設、觀(guān)點(diǎn)，彼此之間相互競爭。某種意義上說(shuō)，現代科學(xué)就是從一場(chǎng)思維大碰撞中產(chǎn)生的。

但現代科學(xué)也可以稱(chēng)之為一個(gè)“怪物”，它并不是特定地理環(huán)境和文化積累的產(chǎn)物。如果我們把科學(xué)看成是生產(chǎn)知識的機器，它的核心機制就是形而上學(xué)傳統和工匠傳統的某種巧遇。

現代科學(xué)的誕生有一個(gè)重要契機，那就是在古希臘政治、經(jīng)濟、社會(huì )各種因素的促成下，使得形而上學(xué)傳統和工匠傳統有了一個(gè)良性結合。而其他文明的兩種傳統都沒(méi)能產(chǎn)生這樣的化學(xué)反應。

胡志強：這個(gè)發(fā)問(wèn)背后暗含著(zhù)我們長(cháng)久以來(lái)的一種渴望，就是對于科學(xué)究竟是如何誕生的一種解釋需要。我們總是希望能夠找到一種確切的、單一的決定因素。問(wèn)題是，真實(shí)歷史是非常復雜的，事實(shí)上，形而上學(xué)傳統和工匠傳統的碰撞也具有相當大的偶然性。

但對我們而言，比較有啟發(fā)價(jià)值的是，兩者結合的重要前提是思想的活躍和多元。古希臘形而上學(xué)思想可謂五花八門(mén)，它們之間相互沖突、碰撞，這其中并不存在唯一 一種完美的思想。換言之，科學(xué)誕生之前，人們根本不知道哪塊云會(huì )下雨，兩者結合的失敗事例比比皆是。

而支撐這種多元思想繁榮發(fā)達的一個(gè)根源，來(lái)自古希臘哲學(xué)一種獨特的價(jià)值觀(guān)。

亞里士多德倫理學(xué)探討的核心問(wèn)題是人的幸福是什么，它構成了形而上學(xué)思想的重要內容。人的幸福與人類(lèi)本身的存在特征有關(guān)系。亞里士多德認為，人的存在特征與動(dòng)物的最大區別是人是理性的，而對真理的追求是理性的最高目標，它成為了人的幸福生活的一部分。正是這種價(jià)值觀(guān)進(jìn)一步激勵著(zhù)人們去求知、競爭。

郝劉祥：古希臘哲學(xué)是把知識本身當作一種美德，把對理性的追求推到了至高無(wú)上的地位，把它視為人的最高使命，認為無(wú)法發(fā)揮理性的生活是不值得過(guò)的。這種純粹的、極致的理性追求在其他文明中是不存在的。

因此，當我們發(fā)展自己的形而上學(xué)時(shí)，也應當倡導多元化思想，并且把對知識和理性的追求作為一種美德和人生目標，這對中國文化而言任重道遠。

《中國科學(xué)報》：現代科學(xué)是通過(guò)“殖民主義”一統天下的。如今來(lái)自本土文明的形而上學(xué)傳統可以為當代科學(xué)發(fā)展注入新的思想嗎？

劉闖：現代科學(xué)發(fā)展至今，體系規模已經(jīng)十分龐大，早已不是17世紀誕生時(shí)的知識機器的樣子。而且，科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越多元化，這是一個(gè)契機。不同文明的形而上學(xué)傳統，都可以為科學(xué)家“開(kāi)腦洞”。東方哲學(xué)思想是否能打開(kāi)一些西方哲學(xué)的想象力無(wú)法打開(kāi)的腦洞？我認為是完全有可能的。

比如，日本第一個(gè)獲得諾貝爾物理學(xué)獎的科學(xué)家湯川秀樹(shù)，他受家庭影響，一直很推崇老莊的道家學(xué)說(shuō)。湯川秀樹(shù)研究的是基本粒子，基本粒子比原子還小，很難用實(shí)驗手段識別其內部結構，必須要突破原有思維框架來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。他曾在回憶錄中說(shuō)過(guò)，自己在思考基本粒子的過(guò)程中深受《莊子》中“混沌”思想的啟發(fā)，并最終發(fā)現了“介子”。

胡志強：科學(xué)創(chuàng )新存在于兩個(gè)層面，分別是科學(xué)發(fā)現的層面，以及知識機器也就是驗證的層面。前者依賴(lài)于多元思想的啟發(fā)，后者則是受到鐵律的支配。

到了今天，我們又有了一個(gè)機會(huì )重新發(fā)現我們傳統文化或者是傳統形而上學(xué)當中一些有價(jià)值的思想，從而為科學(xué)發(fā)現、科學(xué)理論創(chuàng )新提供不同的啟發(fā)。但前提是，它的價(jià)值并不在于哪一種形而上學(xué)思想是絕對正確的、完美的，而是在于多元化。

郝劉祥：如何挖掘我們傳統形而上學(xué)思想的價(jià)值也很重要。很多情況下，科學(xué)家借用哲學(xué)的方式并非照搬那些理論思想，而是會(huì )創(chuàng )造性地詮釋。最典型的就是牛頓，當時(shí)他受到所有的西方哲學(xué)思想的啟發(fā)，以至于我們無(wú)法給牛頓貼上任何一種形而上學(xué)思想的標簽，他是將各種哲學(xué)思想融匯到了一起。因此，我們不能給形而上學(xué)貼上知識或真理的標簽，而是要把它當作一個(gè)“思想市場(chǎng)”。

3 哲學(xué)界沒(méi)能向科學(xué)界展示出哲學(xué)思考的真正價(jià)值

《中國科學(xué)報》：當前國內科學(xué)家的哲學(xué)訓練與現階段科學(xué)發(fā)展對于哲學(xué)的需求是否匹配？

劉闖：哲學(xué)思維并不是“訓練”出來(lái)的。

一直以來(lái)，一些科學(xué)家對哲學(xué)存在很大的誤解。他們常常認為，學(xué)習哲學(xué)就是要學(xué)習哲學(xué)史上一些哲學(xué)家提出的理論。如果我們都是這樣看待哲學(xué)，那么我們從中得不到任何養分。

正確認識哲學(xué)，科學(xué)家需要了解哲學(xué)當中不同的假設，各種看起來(lái)很“狂妄”的思維。盡管我們不知道哪塊云會(huì )下雨，但我們至少應該知道云在哪里、它們是什么樣子的。

對科學(xué)家而言，關(guān)鍵是要打開(kāi)思路、充分發(fā)揮想象力，且多了解一些更前衛、更高明的哲學(xué)思想。

郝劉祥：不僅僅是科學(xué)家，我們的普遍認知是把哲學(xué)當成定論知識，刻板地學(xué)習它。事實(shí)上，哲學(xué)是一項思維活動(dòng)，是各種論點(diǎn)之間的辯難。

哲學(xué)家首先要提出各種問(wèn)題，然后圍繞這些問(wèn)題給出各種可能的解答。與科學(xué)不同的是，哲學(xué)不受經(jīng)驗證據的強力約束，因此沒(méi)有科學(xué)意義上的標準答案；解答的高明與否，取決于哲學(xué)思想內在的一致性與合理性。

胡志強：追求思想的一致性，是哲學(xué)變革的基本動(dòng)力。但大多數人的思考是凌亂的，他們并不追求概念的精確性，對自己的想法之間可能存在內在沖突也缺乏敏感性。比如，一個(gè)人一方面反對物理主義，因為他認為世界除了物質(zhì)之外，還有人的思想、情緒、情感，但另一方面他又否認靈魂的存在，而這恰恰是物理主義的核心觀(guān)點(diǎn)。

《中國科學(xué)報》：導致國內科學(xué)與哲學(xué)相互脫離的原因是什么？

胡志強：國內哲學(xué)教育的內容和方式還存在許多不足，使得我們沒(méi)有能夠向科學(xué)界展示出哲學(xué)思考的真正價(jià)值。

哲學(xué)的問(wèn)題來(lái)自日常生活包括科學(xué)研究的實(shí)踐，是由我們日常思維中存在的許多矛盾沖突而提出來(lái)的。而哲學(xué)思考的核心是論證，通過(guò)細致精深的論證來(lái)解決這些矛盾沖突。哲學(xué)論證有一種強大的力量，能迫使我們的思考突破似乎是天經(jīng)地義的思想框架，產(chǎn)生出初看起來(lái)稀奇古怪的概念體系。理解世界上的創(chuàng )造力，才是哲學(xué)真正的價(jià)值所在。

然而，我們目前的哲學(xué)研究和教育，通常講的是哲學(xué)史，并且常常把歷史上那些偉大哲學(xué)家的思想格言化、警句化、教條化、知識化?？墒聦?shí)上，哲學(xué)應該是對最根本性的問(wèn)題給出解答和論證。

正因為我們許多的哲學(xué)工作主要是詮釋歷史上著(zhù)名哲學(xué)家的一些理論思想，而沒(méi)能從實(shí)際生活出發(fā)，從科學(xué)研究的實(shí)踐中提出一些哲學(xué)問(wèn)題，這使得科學(xué)家很難從哲學(xué)家所研究的內容中發(fā)現與科研工作的關(guān)聯(lián)，導致兩個(gè)群體之間難以交流互動(dòng)。

劉闖：在國外，科學(xué)家與哲學(xué)家定期討論是一種工作習慣。很多科研人員的課題組里就有哲學(xué)家，開(kāi)組會(huì )時(shí)他們會(huì )在一起交流溝通。那么他們在討論一些哲學(xué)假設時(shí)就會(huì )比較規范，沒(méi)有內在矛盾，想象力也比較豐富，從而形成一種良性互動(dòng)。但國內很難形成這種氛圍。

《中國科學(xué)報》：當代科學(xué)前沿領(lǐng)域蘊含著(zhù)哪些重要的形而上學(xué)問(wèn)題，需要科學(xué)家和哲學(xué)家共同來(lái)解答？

郝劉祥：按照愛(ài)因斯坦的說(shuō)法，科學(xué)的崇高目標是要“以最適當的方式來(lái)畫(huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像”。顯然，我們對物質(zhì)、宇宙和意識的理解還遠未達到這一目標。

拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)，我們最好的理論是量子理論和廣義相對論，但這兩個(gè)理論在本體論層面是不相容的。在量子場(chǎng)論中，時(shí)空是量子場(chǎng)的背景；而在廣義相對論中，時(shí)空幾何是動(dòng)力學(xué)量。更有甚者，我們不知道該如何理解量子力學(xué)的本體論：量子力學(xué)波函數是真實(shí)的物理實(shí)在嗎？量子力學(xué)的哲學(xué)詮釋問(wèn)題，是量子引力理論的探索者和量子信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)者都無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

再比如，當代神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展，已經(jīng)大大增強了我們對大腦和心靈運作方式的理解。我們已經(jīng)認識到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )的層次結構、不同感覺(jué)通道的算法通用性、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )聯(lián)結的可塑性，以及高級中樞對低級中樞的反饋控制，我們已經(jīng)建立了更合理的關(guān)于知覺(jué)、記憶、學(xué)習和情緒的理論模型。

盡管如此，我們關(guān)于心靈的理解依然十分有限。特別是大腦的神經(jīng)生物學(xué)過(guò)程是如何引起意識狀態(tài)的、意識與大腦的關(guān)系問(wèn)題，迄今仍然是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。要想獲得這個(gè)問(wèn)題滿(mǎn)意的生物學(xué)答案，我們必須克服大量的哲學(xué)障礙。

除此以外，人工智能的發(fā)展還要求我們從哲學(xué)角度理解何為因果以及如何刻畫(huà)因果結構。大多數的機器學(xué)習能根據數據的統計相關(guān)性預測結果，但是缺乏預測因果性的能力。這使得機器學(xué)習無(wú)法發(fā)現因果關(guān)系，也無(wú)法預測因果干預的結果。因果研究是涵蓋統計學(xué)、認知科學(xué)、人工智能等學(xué)科的交叉學(xué)科。這三條研究進(jìn)路分別從數據層面、顯示層面和技術(shù)實(shí)現層面切入因果推理問(wèn)題。它們雖有交集，卻因缺乏統一的理論綱領(lǐng)和話(huà)語(yǔ)方式而難以解決人工智能的因果推理問(wèn)題。通過(guò)與因果研究相結合，哲學(xué)不僅扮演了各研究分支的“黏合劑”和“話(huà)術(shù)翻譯”的角色，還能在因果推理的研究上直面基礎原理，整合研究范式。這些哲學(xué)基礎理論工作，有望為開(kāi)發(fā)出只需少量訓練樣本就能與真實(shí)世界互動(dòng)學(xué)習的未來(lái)人工智能搭建理論框架。

對于量子力學(xué)的哲學(xué)基礎、意識與大腦的關(guān)系、因果推理的結構這類(lèi)基礎科學(xué)前沿中的重大哲學(xué)問(wèn)題的探討，特別需要科學(xué)家和哲學(xué)家攜手推進(jìn)。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所的成立，正是科學(xué)與哲學(xué)再度結盟的需求的產(chǎn)物。

來(lái)源：《中國科學(xué)報》