隨著(zhù)第四次工業(yè)革命的到來(lái)，人類(lèi)社會(huì )正式進(jìn)入全新的人工智能時(shí)代。作為一種技術(shù)，人工智能將會(huì )給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)什么樣的影響？圍繞這個(gè)問(wèn)題，社會(huì )各界有不同的看法，例如“發(fā)展論”“被控制論”“毀滅論”“馴服論”等，這些觀(guān)點(diǎn)顯然都是從某一方面對人工智能的影響進(jìn)行認識。但從科技發(fā)展史來(lái)看，任何新技術(shù)的發(fā)明都會(huì )產(chǎn)生正反兩方面結果，樂(lè )觀(guān)主義者很容易看到技術(shù)的積極一面，而悲觀(guān)主義者往往專(zhuān)注于其消極影響。但無(wú)論如何，由于人工智能對人類(lèi)社會(huì )具有顛覆性的影響，這個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì )很可能處于一個(gè)最好的時(shí)代，也可能是一個(gè)最壞的時(shí)代；有可能是一個(gè)智慧的時(shí)代，也有可能是一個(gè)愚蠢的時(shí)代。

一、“我”是誰(shuí)？AI是誰(shuí)？

我們可以想象這樣的一天：“我”被一群人工智能（AI）“人”包圍，被他們叫醒起床，他們負責做早餐、打掃衛生、整理草坪等等。與此同時(shí)，我們也就輸在那一天——我們被人工智能“人”完全包圍，成為人工智能時(shí)代的少數派；而他們卻是時(shí)代的多數派。不僅如此，而且“我”的一切生活都被AI精確安排。例如，“我”計劃會(huì )見(jiàn)一位朋友，AI馬上精確運算出朋友今天的安排，空閑時(shí)間等，也許還會(huì )建議“我”改天拜訪(fǎng)；“我”計劃去看醫生，同樣AI也能夠測算出“我”病情的嚴重程度、醫生的忙碌程度、去往醫院的交通情況等，然后建議“我”是否去看醫生和哪天去看醫生，等等。

這一切表明，“我”已經(jīng)完全處于確定性之下，不再面臨具有不確定性的社會(huì )。但這也并不意味著(zhù)沒(méi)有風(fēng)險，相反風(fēng)險更大了。

人類(lèi)追求幸福并不只關(guān)注最終的結果，更享受追求幸福的過(guò)程，只有在過(guò)程中才能體會(huì )到真正的幸福。然而進(jìn)入人工智能未來(lái)時(shí)代，“我”的生活變成了簡(jiǎn)單的起點(diǎn)和終點(diǎn)，沒(méi)有了過(guò)程。這個(gè)時(shí)代，確定性取代不確定性，人類(lèi)成為沒(méi)有幸福體驗的物種，這也就是最大的風(fēng)險。甚至，我們要思考長(cháng)久下去這種沒(méi)有幸福體驗的人類(lèi)在智商方面是否會(huì )出現“返祖現象”？

二、AI可以做什么？“我”能做什么？

汽車(chē)是無(wú)人汽車(chē)、下棋是與AI的對弈、工作也完全是AI完成……這一切真的讓“我”倍感幸福，“我”根本不需要勞動(dòng)，似乎來(lái)到這個(gè)世界就僅僅是為享受人生。就像撰寫(xiě)論文，“我”只要提出理念，AI圍繞理念在瞬間就可以完成論文寫(xiě)作；又如文學(xué)創(chuàng )作，“我”只要提出主題，AI就可以完成相關(guān)主題的文學(xué)作品?！拔摇边^(guò)去所遵從的“十年磨一劍”將會(huì )成為人工智能時(shí)代的笑話(huà)。

這樣的情形將使一切工作被人工智能“人”所替代，“我”只是掌控開(kāi)關(guān)，“我”存在的價(jià)值逐漸變低。眾所周知，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)生活，也創(chuàng )造了一切價(jià)值和社會(huì )關(guān)系，也就是說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身”。未來(lái)人工智能時(shí)代，勞動(dòng)逐漸被AI替代，對于人類(lèi)的“我”來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)也就成為了奢侈品。當今社會(huì )，一個(gè)人若犯了罪，也許會(huì )被判處“勞動(dòng)改造”，而將來(lái)很可能會(huì )出現這樣一種情形，同樣一個(gè)人若犯罪，也許被判處“不允許勞動(dòng)”。如果是這樣，人類(lèi)在肢體活動(dòng)方面是否也會(huì )出現某種“返祖現象”？

三、“我”與AI到底是什么關(guān)系？

“我”掌控人工智能，還是人工智能掌控“我”？人類(lèi)掌控人工智能“人”，還是人工智能“人”掌控人類(lèi)？

2016年3月的人機大戰，阿爾法圍棋程序（AlphaGo）以4比1的總比分戰勝職業(yè)九段棋手李世石。2016年末2017年初，該程序在中國棋類(lèi)網(wǎng)站上以“大師”（Master）為注冊帳號與中日韓數十位圍棋高手進(jìn)行快棋對決，連續60局無(wú)一敗績(jì)；2017年5月，在中國烏鎮圍棋峰會(huì )上，它與排名世界第一的世界圍棋冠軍柯潔對戰，以3比0的總比分獲勝。面對這一切，我們不得不產(chǎn)生這樣的憂(yōu)慮：既然機器人能夠戰勝棋手，那么AI就有可能在其他方面代替人類(lèi)，從而成為控制人類(lèi)的“智能人”或者叫“數據生命體”。這就是技術(shù)的異化現象。所謂“異化”，是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統治人的一種社會(huì )現象。技術(shù)是人類(lèi)創(chuàng )造發(fā)明的，但技術(shù)卻成為人類(lèi)的控制者。為什么會(huì )出現技術(shù)異化現象呢？原因有三：

第一，公利倫理與私利倫理的矛盾。技術(shù)發(fā)明最初是源于某種公利性質(zhì)的倫理，即人類(lèi)不能停留在野蠻時(shí)代，人們在勞動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì )制造工具、更新工具。但人類(lèi)是分族群、分國家，分為不同的“想象共同體”，而不同的人群、不同的共同體、不同的國家都是有私利的，技術(shù)發(fā)明與創(chuàng )新最終也就淪為私利的工具，公利倫理最終被私利倫理取代。同時(shí)，先進(jìn)的技術(shù)往往被少數人壟斷，并用來(lái)控制其他弱小的人群、弱小的共同體和弱小的國家。這就會(huì )導致技術(shù)的異化。

第二，制度創(chuàng )新與技術(shù)創(chuàng )新之間的矛盾。制度是調整人與人之間關(guān)系的契約，技術(shù)是處理人與自然之間關(guān)系的工具。人類(lèi)很容易解決改造自然和征服自然的工具即技術(shù)創(chuàng )新，但人類(lèi)卻很難設計一套調節人類(lèi)自身關(guān)系的制度。原因之一就在于，制度設計往往受制于設計者的私利，制度最終也會(huì )成為私利倫理下的契約關(guān)系。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，制度創(chuàng )新與技術(shù)創(chuàng )新不是同一群人，也就導致了制度的私利倫理與技術(shù)的私利倫理之間的矛盾。技術(shù)的異化因制度的缺失而更為嚴重。

第三，社會(huì )科學(xué)思想創(chuàng )新速度與技術(shù)創(chuàng )新速度之間的矛盾。通過(guò)比較社會(huì )科學(xué)思想發(fā)展史與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，我們可以發(fā)現，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度遠高于社會(huì )科學(xué)思想的創(chuàng )新速度。

例如從18世紀中葉英國工業(yè)革命以來(lái)的200多年時(shí)間里，技術(shù)發(fā)展不斷推陳出新：第一次工業(yè)革命使人類(lèi)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，英國成為“世界工廠(chǎng)”；第二次工業(yè)革命生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入“電氣時(shí)代”；第三次科技革命以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應用為主要標志，人類(lèi)進(jìn)入“微電子時(shí)代”；以人工智能、清潔能源、機器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現實(shí)以及生物技術(shù)為主的全新技術(shù)革命即第四次工業(yè)革命浪潮，技術(shù)的發(fā)展更是一日千里、日新月異。相比之下，社會(huì )科學(xué)思想的創(chuàng )新卻嚴重滯后。我們把鏡頭拉到公元前500年前后，也就是所謂的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代在中國、西方和印度等地區均出現了文化突破現象，產(chǎn)生了一批偉大的思想家如東方的老子、孔子等，印度的佛陀（釋迦摩尼），古希臘的蘇格拉底、柏拉圖等。他們對宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生的理性認識所達到的層次之高前無(wú)古人，而再看他們以后的2000多年，這些認識也算得上是后無(wú)來(lái)者。即使是歐洲的“文藝復興”也不過(guò)是在文化長(cháng)河中激起一陣浪濤，根本就無(wú)法達到“軸心時(shí)代”的思想高峰。

同時(shí)，正是缺乏思想的整合發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展創(chuàng )新一定程度上也給人類(lèi)帶來(lái)了極其悲慘的后果。從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命，世界大戰爆發(fā)，人類(lèi)進(jìn)行了從未有過(guò)的自我殺戮，而技術(shù)在其中扮演了非常重要的角色。人類(lèi)進(jìn)入第四次工業(yè)革命時(shí)期，由于沒(méi)有哲學(xué)思想的統合，人與人之間的戰爭依然存在。而未來(lái)更為悲慘的戰爭可能是人與人工智能“人”之間的戰爭，技術(shù)對人的戰爭。

四、如何協(xié)調“我”與人工智能的關(guān)系？

人類(lèi)發(fā)明某種技術(shù)絕對不是要讓技術(shù)反過(guò)來(lái)控制人類(lèi)。

技術(shù)是由人創(chuàng )造發(fā)明的，是人類(lèi)改造社會(huì )和改造自然的產(chǎn)物，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)人類(lèi)是完全能夠駕馭技術(shù)的。同時(shí)，人工智能AI無(wú)論多么先進(jìn)，但畢竟不可能完全成為肉體的、富有感情的人類(lèi)。也就是說(shuō)，AI的先進(jìn)性完全受控于人類(lèi)。不過(guò)，人類(lèi)不是用一種技術(shù)的“善”去控制另一種技術(shù)的“惡”，技術(shù)也不可能區分為“善”與“惡”，如果某種技術(shù)被賦予了“善”與“惡”的價(jià)值，那一定是因為人類(lèi)自身的價(jià)值決定。因此，處理人與人工智能的關(guān)系歸根到底在于處理人與人之間的關(guān)系，也就是要通過(guò)制度來(lái)進(jìn)行規訓。如果真的是“馴服”“賽維坦”的話(huà)，也只能用制度來(lái)“馴服”，除此之外沒(méi)有其他。

制度也是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物。誠然，制度會(huì )因設計者的各種主觀(guān)因素包括知識水平、環(huán)境認知甚至私利等而很難進(jìn)行頂層設計，尤其是不可變的受到私利倫理的制約，導致制度成為設計者私利的維護工具。但人類(lèi)是智慧型動(dòng)物，總會(huì )有辦法進(jìn)行糾錯，包括制度設計也是一樣。在制度創(chuàng )新的過(guò)程中，創(chuàng )新型的利益集團最終會(huì )占據上風(fēng)，成為創(chuàng )新性制度的設計者，從而在一定時(shí)期內會(huì )克服私利并從公利倫理出發(fā)進(jìn)行制度設計。也就是說(shuō)，制度的私利倫理被有效克服，從而使制度在公利倫理下正常運轉。因此，不用過(guò)分擔心人工智能會(huì )摧毀人類(lèi)。當人工智能在規范制度下正常工作時(shí)，那種克服了私利倫理的制度，一定能夠帶領(lǐng)人類(lèi)在人工智能的技術(shù)條件下重建智慧陽(yáng)光。

（本文為作者在“人工智能與社會(huì )影響?hù)甙偾f(wàn)人才工程創(chuàng )新大講壇”的演講）

摘自《光明網(wǎng)-理論頻道》