來(lái)源： 解放日報   作者： 徐瑞哲

   昨天（5月11日）在華東理工開(kāi)幕的“中國工程科技論壇——過(guò)程工程科技發(fā)展戰略”上，中國科學(xué)院副院長(cháng)李靜海院士、中國工程院副院長(cháng)干勇院士等25名院士與各地專(zhuān)家學(xué)者共同研討 “堅持綠色低碳，推動(dòng)過(guò)程工業(yè)轉型發(fā)展”主題，并呼吁工業(yè)過(guò)程文明化。

   過(guò)程工業(yè)是國家基礎工業(yè)，包括石化、冶金、建材、核能、生物、醫藥等工業(yè)。華東理工校長(cháng)錢(qián)旭紅院士表示，工業(yè)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)過(guò)程，而是文明的進(jìn)步過(guò)程，如果不能形成現代工業(yè)文明，工業(yè)就不可能走向精致化。他認為，僅僅依靠技術(shù)突破并不意味著(zhù)工業(yè)化成功，因為翻看世界工業(yè)化版圖，每個(gè)國家都會(huì )經(jīng)歷工業(yè)化過(guò)程，但最終成為工業(yè)強國的只是少數。根據 《國家中長(cháng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規劃綱要(2006—2020年)》目標，到2020年我國要進(jìn)入創(chuàng )新型國家行列，成為具有創(chuàng )新能力的工業(yè)強國。

   “中國工程科技論壇——過(guò)程工程科技發(fā)展戰略”開(kāi)幕

   2013年5月11日在華東理工開(kāi)幕的“中國工程科技論壇——過(guò)程工程科技發(fā)展戰略”上，中國科學(xué)院副院長(cháng)李靜海院士、中國工程院副院長(cháng)干勇院士等25名院士與各地專(zhuān)家學(xué)者共同研討“堅持綠色低碳，推動(dòng)過(guò)程工業(yè)轉型發(fā)展”主題，并呼吁工業(yè)過(guò)程文明化。

   過(guò)程工業(yè)是國家基礎工業(yè)，包括石化、冶金、建材、核能、生物、醫藥等工業(yè)。華東理工校長(cháng)錢(qián)旭紅院士表示，工業(yè)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)過(guò)程，而是文明的進(jìn)步過(guò)程，如果不能形成現代工業(yè)文明，工業(yè)就不可能走向精致化。他認為，僅僅依靠技術(shù)突破并不意味著(zhù)工業(yè)化成功，因為翻看世界工業(yè)化版圖，每個(gè)國家都會(huì )經(jīng)歷工業(yè)化過(guò)程，但最終成為工業(yè)強國的只是少數。根據《國家中長(cháng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規劃綱要（2006—2020年）》目標，到2020年我國要進(jìn)入創(chuàng )新型國家行列，成為具有創(chuàng )新能力的工業(yè)強國。

  工業(yè)文明

   概述

   工業(yè)文明是指工業(yè)社會(huì )文明亦即未來(lái)學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著(zhù)勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細化、勞動(dòng)節奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規?；徒?jīng)濟集權化等六大基本原則。

  學(xué)術(shù)解釋

   工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標志、機械化大生產(chǎn)占主導地位的一種現代社會(huì )文明狀態(tài)。其主要特點(diǎn)大致表現為工業(yè)化、城市化、法制化與民主化、社會(huì )階層流動(dòng)性增強、教育普及、消息傳遞加速、非農業(yè)人口比例大幅度增長(cháng)、經(jīng)濟持續增長(cháng)等。這些特征也可視作推動(dòng)傳統農耕文明向工業(yè)文明轉軌的重要因素。

  簡(jiǎn)介

  現階段 大城市展示工業(yè)文明

  迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng )造性的文明。工業(yè)文明的優(yōu)勢是規?；a(chǎn)使人類(lèi)商品迅速豐富，缺陷是對地球資源的消耗與污染也急劇加速，21世紀的后工業(yè)化時(shí)代將進(jìn)入可持續發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟的高科技經(jīng)濟模式。工業(yè)社會(huì )是唯一的一個(gè)依賴(lài)持續的經(jīng)濟增長(cháng)而生存的社會(huì )。財富的增長(cháng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì )就喪失了合法性。由財富的不斷增長(cháng)所要求，工業(yè)社會(huì )離不開(kāi)創(chuàng )新，創(chuàng )新是工業(yè)社會(huì )生死攸關(guān)的基礎。由創(chuàng )新所要求，工業(yè)社會(huì )中的知識增長(cháng)也是無(wú)止境的。農業(yè)社會(huì )也曾有過(guò)發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數量和規模還相當大，但是，進(jìn)步從來(lái)不是、也不能被期望是持續不斷的，即使是進(jìn)步最快的農業(yè)社會(huì )（如唐宋時(shí)的中國），其創(chuàng )新的數量、水平和影響也遠遠不能和工業(yè)社會(huì )相比。農業(yè)社會(huì )的本質(zhì)要求相當靜止的社會(huì )和穩定的分工，工業(yè)社會(huì )的本質(zhì)要求永遠的創(chuàng )新和變化。

   無(wú)限增長(cháng)需要高生產(chǎn)率，高生產(chǎn)率需要發(fā)達的分工，還要求這種分工必須有不斷的、有時(shí)是迅速的變化，因為創(chuàng )新不停地帶來(lái)新的分工和新的產(chǎn)業(yè)。因此工業(yè)社會(huì )有著(zhù)比農業(yè)社會(huì )多的多的職業(yè)，但它們存在的時(shí)間都很短暫。這個(gè)社會(huì )中的人一般不會(huì )終身呆在同一個(gè)位置上，他必須時(shí)刻準備著(zhù)從一種職業(yè)轉換到另一種職業(yè)。因而這是一個(gè)沒(méi)有嚴格劃分的職業(yè)的世界，人們可以任意選擇職業(yè)。因此一個(gè)成熟的工業(yè)社會(huì )必須是其成員能夠順利地交流和流動(dòng)（包括空間的和職業(yè)的）的社會(huì )。這也就是為什么遷徙自由和擇業(yè)自由被工業(yè)社會(huì )視為基本人權的經(jīng)濟根源。 

   工業(yè)文明體現

   在一個(gè)高度流動(dòng)的社會(huì )里，不可能在任何分工之間設置深刻的障礙，不允許社會(huì )層級的劃分一成不變，那樣做會(huì )影響流動(dòng)性。由此帶來(lái)職業(yè)的平等。職業(yè)平等的邏輯結果就是呆在任何職業(yè)中的人的法律、社會(huì )和政治的平等，身份基本不起作用。換言之，工業(yè)社會(huì )有職業(yè)、有階級而無(wú)等級。階級和等級都是分工的產(chǎn)物，差別在于，階級的成員可以流動(dòng)，等級的成員不能流動(dòng)。工業(yè)社會(huì )在財產(chǎn)占有方面存在著(zhù)眾所周知的巨大差異，與階級、階層和職業(yè)有關(guān)的其他不平等也的確存在，但一般說(shuō)來(lái)，相對于農業(yè)社會(huì )中的僵化、絕對和深刻的等級劃分來(lái)說(shuō)，它們具有一種彈性、相對、溫和的性質(zhì)。工業(yè)社會(huì )的平等主義既不是完全的幻想，也不是純粹的現實(shí)。工業(yè)社會(huì )成員不再是貴族、臣民、賤民和愚民，而是公民。

   對此，筆者還想補充指出，工業(yè)社會(huì )的消費文化也有助于平等。大眾消費是不斷的經(jīng)濟增長(cháng)的絕對需要，為此，就必須使所有人都成為現代工業(yè)的終端消費者；進(jìn)而，一切妨礙消費的過(guò)于懸殊的經(jīng)濟、社會(huì )、政治和文化差距就不能允許長(cháng)期存在。

   工業(yè)社會(huì )

   工業(yè)社會(huì )成員的頻繁的大規模的流動(dòng)和平等，意味著(zhù)一個(gè)陌生人社會(huì )。工業(yè)社會(huì )的陌生人之間需要持續、經(jīng)常和直接地進(jìn)行交流，為此需要共享一種無(wú)條件通用的標準語(yǔ)言，對它的理解不需要任何特殊的文化背景。他們還需要一種為使用這種標準語(yǔ)所必需的、共同的和世俗的文化，這樣才能使所有的人在面對面的短暫接觸中進(jìn)行密切交流。這就要求創(chuàng )造一種標準語(yǔ)言并對所有社會(huì )成員進(jìn)行這種標準語(yǔ)言的和其他為社會(huì )流動(dòng)即多變的分工所必須的基礎性、通用性和標準化的知識的教育。蓋爾納將掌握標準語(yǔ)及其他與他人溝通所必需的同時(shí)也是與他人共有的普通技能，即擁有讀寫(xiě)算的能力、基本的表達和理解能力和關(guān)于自然和所處社會(huì )的基本常識，稱(chēng)為“識字”。

   工業(yè)國家的官方語(yǔ)言都是半自然半人為的產(chǎn)品，即通過(guò)對一種精心選擇的方言的改造而來(lái)?；舨妓辊U姆指出，歐洲各國語(yǔ)言的標準化過(guò)程，多半發(fā)生在18世紀末到20世紀初。[⑧]漢語(yǔ)普通話(huà)、白話(huà)文和簡(jiǎn)化字的形成，從19世紀后期到20世紀50年代末，經(jīng)歷了近一個(gè)世紀。統一的官方語(yǔ)言的物質(zhì)基礎是工業(yè)文明。“標準化的民族語(yǔ)言，無(wú)論是口語(yǔ)還是書(shū)寫(xiě)文字，若不是借助印刷術(shù)的發(fā)明，識字率的普及，還有公立教育的廣設，將不可能出現。 
  
  在工業(yè)社會(huì )里，“識字”不再是一種專(zhuān)長(cháng)，而是所有專(zhuān)長(cháng)的先決條件。一個(gè)人所受的教育中最重要的、賦予他公民身份的那部分知識不再是專(zhuān)門(mén)的技術(shù)，而是所謂的識字能力。真正職業(yè)的教育，雖然也必不可少，但和農業(yè)社會(huì )比較，重要性已經(jīng)大大降低。

   分析

   在這里蓋爾納對農業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )的勞動(dòng)進(jìn)行了獨到的比較。和工業(yè)社會(huì )相比,農業(yè)社會(huì )中的勞動(dòng)有下列特征：絕大多數勞動(dòng)是體力勞動(dòng)；絕大多數勞動(dòng)都是直接和作為勞動(dòng)對象的物體打交道，而較少和人打交道；較復雜的即包含智力因素的體力勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化程度很強，特別是在手工業(yè)中，這類(lèi)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的復雜性和藝術(shù)性要求勞動(dòng)者具有長(cháng)期的訓練和嫻熟的技能。因此，農業(yè)社會(huì )勞動(dòng)者所必備的知識主要是關(guān)于作為直接勞動(dòng)對象的特定物和作為直接勞動(dòng)過(guò)程的特定技術(shù)的特殊知識。農業(yè)社會(huì )的教育屬于私人而非公共領(lǐng)域，與農業(yè)勞動(dòng)的這一特征有直接關(guān)系。在工業(yè)社會(huì )中，由于技術(shù)進(jìn)步，類(lèi)似農業(yè)社會(huì )中勞動(dòng)所具有的體力性和智力性越來(lái)越多地被機器所消解。工人操作機器，機器才直接作用于生產(chǎn)對象。機器越來(lái)越自動(dòng)化，勞動(dòng)的體力因素也越來(lái)越少，工業(yè)勞動(dòng)特有的智力因素則越來(lái)越重要。就后者來(lái)說(shuō)，主要不是關(guān)于機器和控制機器的知識，而是適應工作環(huán)境的能力和與人溝通的能力。原因有二，一是頻繁的職業(yè)變換；第二，由于工業(yè)經(jīng)濟在生產(chǎn)前、生產(chǎn)過(guò)程中和生產(chǎn)后的所有環(huán)節中都具有的社會(huì )性，工業(yè)社會(huì )的大多數工作都離不開(kāi)與他人的交流?？傊?，工業(yè)社會(huì )的勞動(dòng)主要是并且越來(lái)越是交流性和語(yǔ)義性的，離不開(kāi)與人、意義而不是與具體事物打交道，只有極少數專(zhuān)家才需要真正專(zhuān)業(yè)的知識。換言之，工業(yè)文明的較之農業(yè)文明發(fā)達的專(zhuān)業(yè)化，僅僅體現在專(zhuān)家和物化的專(zhuān)家即機器中，工業(yè)社會(huì )對絕大多數人的要求僅僅是識字。筆者以為，工業(yè)勞動(dòng)的上述特點(diǎn)可以稱(chēng)之為勞動(dòng)的普遍性和抽象性，與之對應，農業(yè)社會(huì )中的勞動(dòng)充滿(mǎn)了特殊性。

   總結

  因此，培養廣大勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，即讓他們識字，使之能夠不那么困難地和迅速地勝任不同職業(yè)，而非培養專(zhuān)家，成為工業(yè)社會(huì )的教育體系的主要任務(wù)。生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種建立在人人識字基礎上的、世俗的和大眾的文化，是農業(yè)社會(huì )所完全不可想象的事業(yè)，這就需要現代國家。只有擁有社會(huì )內部最大范圍的和最高的權力及控制最多資源的政治組織即國家才有能力和意愿進(jìn)行這種大規模的和持續不斷的教育。工業(yè)社會(huì )的成員要想具備工作資格并成為真正的公民，就必須按照共同的要求，達到一定的識字水準，這是家族和地方單位根本不可能提供的。因此產(chǎn)生的對教育的要求也規定了國家這種政治單位的最小規模。這種規模歸根到底是由工業(yè)的大規模生產(chǎn)和無(wú)止境增長(cháng)所決定的人力資源的規模及大規模流動(dòng)的必要所決定的。它必須比傳統農業(yè)社會(huì )中的多數文化單位和政治單位要大。

   不能過(guò)于機械地理解這里的“識字”，蓋爾納把它理解為一種與時(shí)俱進(jìn)的綜合素質(zhì)。在他看來(lái)，工業(yè)文明的性質(zhì)要求永遠占人口多數的普通勞動(dòng)者具備大致相同的能力，工業(yè)社會(huì )的技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定了這種能力肯定是越來(lái)越高的，而擁有真正專(zhuān)業(yè)知識的專(zhuān)家只是極少數。因此，用“識字”這個(gè)詞只是表明其大眾性。

   意義

  工業(yè)經(jīng)濟決定了國家需要它的成員們在文化上具備相同的特征，或者說(shuō)，經(jīng)濟增長(cháng)需要一種由國家維系的普遍識字的大眾文化，蓋爾納把它理解為近似于農業(yè)文明中的高層次文化的世俗化和普及。是這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國家內部的約束力。“在農業(yè)社會(huì )里，高層次文化與低俗文化共存，需要一個(gè)教會(huì )來(lái)維持。在工業(yè)社會(huì )里，高層次文化占據主導地位，他們需要的是國家而不是教會(huì )。每一種文化都需要一個(gè)國家。”[⑩]這意味著(zhù)文化邊界和政治邊界的一致。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現代文化的世界對于生活在其中的人們來(lái)說(shuō)，就變成了自然的社會(huì )單位。 　這種單位就是近代國家。就像他沒(méi)有具體分析農業(yè)國家的政治統治的效果一樣，蓋爾納也沒(méi)有刻意去列舉近代國家的政治和文化細節。由于了解這些細節對理解蓋爾納的思想是不可缺的一環(huán)，因此筆者以為花些筆墨對這一幾近常識的領(lǐng)域作些勾畫(huà)還是有必要的。近代國家的特征是從工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命時(shí)代開(kāi)始形成的。理想的近代國家都有下述特征：國家在其領(lǐng)土范圍內對其人民直接統轄，不存在任何足以妨礙流動(dòng)的中間統治環(huán)節；國家對人民進(jìn)行普遍的讀寫(xiě)文化和公民準則的教育，但幾乎都不宣揚宗教；由于普遍的教育、遷徙和就業(yè)使幾乎每一個(gè)國民都成為現代經(jīng)濟的成員，由于等級和身份的廢除和經(jīng)濟社會(huì )差距的縮小，使得所有人都被賦予納稅的義務(wù)和能力，現代國家的財政制度得以建立；由于人民是稅收和軍隊的主要來(lái)源，由于平等，近代國家必須時(shí)時(shí)關(guān)注其人民的意見(jiàn)，不得不允許人民參政議政，只有獲得人民的認可近代國家才能維持下去。這意味著(zhù)，和農業(yè)時(shí)代相比，現代國家或多或少必須是民主國家, 至少是大眾動(dòng)員和參與的國家。而在農業(yè)文明中，民主屬例外，專(zhuān)制是常規。發(fā)達的分工和健全的社會(huì )與政治網(wǎng)絡(luò )使統治者和被統治者之間的雙向互動(dòng)的了解和控制在技術(shù)上成為可能，從而保證了較高的行政效率。 　如果只用一個(gè)詞來(lái)概括蓋爾納所指出的工業(yè)文明區別于農業(yè)文明的以上種種特征的話(huà)，筆者首選同質(zhì)性或同質(zhì)化。在文化與政治的關(guān)系上，一個(gè)工業(yè)社會(huì )是一個(gè)同質(zhì)的社會(huì )，一個(gè)農業(yè)社會(huì )則是一個(gè)有著(zhù)許多異質(zhì)的亞文化的不同質(zhì)的社會(huì )。統一市場(chǎng)，統一語(yǔ)言，普遍的社會(huì )流動(dòng)和平等，無(wú)處不在的標準化等等，都是同質(zhì)化的具體表現。

   誕生

   工業(yè)革命

   從18世紀80年代到以后的三代人里，一場(chǎng)史無(wú)前例的、意義深遠的革命在整個(gè)英格蘭展開(kāi)。“從那時(shí)起，世界不再是以前的世界了。”英國工業(yè)革命標志著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史上一個(gè)全新時(shí)代的開(kāi)始，拉開(kāi)了整個(gè)世界向工業(yè)化社會(huì )轉變的“現代化”帷幕。英國工業(yè)革命的成功使各國看到了振興的希望，紛紛變法圖強，從此以后，工業(yè)革命在不同國家、不同地區展開(kāi)，至今方興未艾。從英國的工業(yè)革命開(kāi)始，地球上就開(kāi)始存在著(zhù)兩類(lèi)主要的文明：工業(yè)文明和農業(yè)文明。當然中間還有很多過(guò)渡地帶，因為不同國家的工業(yè)化程度不同，有的很高級而更多的甚至還沒(méi)有開(kāi)始工業(yè)化。工業(yè)革命是近代工業(yè)化的實(shí)際開(kāi)端，是傳統農業(yè)社會(huì )向近代工業(yè)社會(huì )過(guò)渡的轉折點(diǎn)。工業(yè)革命是人類(lèi)歷史的偉大飛躍，工業(yè)革命所建立起來(lái)的工業(yè)文明，成為延續了幾千年的傳統農業(yè)文明的終結者，它不僅從根本上提升了社會(huì )的生產(chǎn)力，創(chuàng )造出巨量的社會(huì )財富，而且從根本上變革了農業(yè)文明的所有方面，完成了社會(huì )的重大轉型。經(jīng)濟、政治、文化、精神，以及社會(huì )結構和人的生存方式等等，無(wú)不發(fā)生了翻天覆地的變革。

   所謂工業(yè)革命，其實(shí)是不同層次的統一，首先是產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟革命，然后是社會(huì )革命，最后是文化革命。不能把工業(yè)革命僅僅當做是產(chǎn)業(yè)革命，而應當從社會(huì )革命和文化革命著(zhù)眼來(lái)進(jìn)行全面把握。事實(shí)上，如果沒(méi)有社會(huì )革命的支撐，工業(yè)革命無(wú)法最終完成。工業(yè)革命與社會(huì )結構的根本性變化互為表里。實(shí)際上工業(yè)社會(huì )的一切都以工業(yè)大生產(chǎn)為基礎進(jìn)行，一方面國家建立起關(guān)聯(lián)度極高、分工極為嚴密的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)生了大批的“自由勞動(dòng)者”——產(chǎn)業(yè)工人（包括藍領(lǐng)和白領(lǐng)），同時(shí)工業(yè)化要求從業(yè)者有較高的教育，因此國家建立起完整而系統的國民教育體系，使得教育和職業(yè)訓練社會(huì )化。另一方面，國家作為大企業(yè)利益的集中體現，與經(jīng)濟管理高度整合，管理能力和國家權力大大增強。如此一來(lái)，整個(gè)國家和社會(huì )高度組織化，就像一臺巨大的機器，日夜不停地產(chǎn)生出令人生畏的能量。

   文明發(fā)展

  當前的文明研究將世界分為幾大文明圈，如基督教文明圈、儒家文明圈、印度文明圈、伊斯蘭文明圈之類(lèi)，這種研究不是不正確也不是沒(méi)有價(jià)值，但這其實(shí)是對傳統文明的研究，基本上是對農業(yè)文明的劃分，不但不能對當今世界的發(fā)展格局給出清晰地說(shuō)明，而且還很容易混淆人們的思想。而將社會(huì )發(fā)展階段劃分為原始社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和共產(chǎn)主義社會(huì )，也過(guò)于機械，沒(méi)能抓住生產(chǎn)力這個(gè)根本。實(shí)際上對文明的劃分應該以生產(chǎn)力為根本標準，按工業(yè)化水平來(lái)對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)行劃分看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但卻是最科學(xué)的，因為工業(yè)化是對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的根本變革，是生產(chǎn)力各要素中最具革命性要素的變革?？梢杂霉I(yè)化水平作為唯一標準對全世界的國家發(fā)展水平進(jìn)行評價(jià)，處于低端的是落后國家，處于高端的發(fā)達國家，處于最高端的國家曾經(jīng)是大英帝國，而二戰以后到現在則是“大美帝國”。

   危機

   早在工業(yè)革命高歌猛進(jìn)，科學(xué)主義和理性主義所向披靡的時(shí)候，一些先知先覺(jué)的思想家就對人類(lèi)虐待自然界的行為進(jìn)行過(guò)譴責。到20世紀中葉，大規模的污染和掠奪性的資源開(kāi)發(fā)造成的嚴重惡果，引起了人們的高度警覺(jué)。一批生態(tài)思想家對人類(lèi)千百年來(lái)根深蒂固的實(shí)踐方式和價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行了深刻、不斷的反省。我們一代又一代人征服自然，使自然為人類(lèi)服務(wù)的實(shí)踐目的是否有什么問(wèn)題？在人與自然的關(guān)系中，我們支撐自己信念的理論基礎，特別是人類(lèi)關(guān)于文明的觀(guān)念是否出了什么問(wèn)題？回答是肯定的。當工業(yè)文明否定農業(yè)文明而成為人類(lèi)的輝煌時(shí)，工業(yè)文明自身也在醞釀著(zhù)被揚棄的結局。在世界的發(fā)達國家和地區，工業(yè)文明發(fā)展到極致，工業(yè)文明的話(huà)語(yǔ)就無(wú)法解說(shuō)后工業(yè)時(shí)代的現實(shí)。人類(lèi)在新時(shí)代的實(shí)踐提出了新的問(wèn)題，解決新問(wèn)題的前提之一，是確立我們這個(gè)時(shí)代的文明觀(guān)。

   人類(lèi)特性的根本特征，是自身本質(zhì)力量的對象化，也就是說(shuō)，人的本性就是在自覺(jué)的實(shí)踐中將人的目的、計劃、藍圖變?yōu)楝F實(shí)的存在。在人的本質(zhì)力量對象化的過(guò)程中，由于對自然和對自身的認識并不是很容易就達到科學(xué)的程度，因此人類(lèi)對象化的活動(dòng)往往會(huì )有偏差。在工業(yè)文明時(shí)代后期，這種偏差就是過(guò)度對象化，對象化的行為超出了對象自身的承載能力。這樣，人的本質(zhì)力量就發(fā)生異化。人類(lèi)智慧和能力的發(fā)展，使人們過(guò)高地估計了自己對自然界的支配能力，并開(kāi)始濫用人對于自然的開(kāi)發(fā)能力，使本來(lái)有益于人類(lèi)的自然反過(guò)來(lái)懲罰人類(lèi)。當人與自然的和諧關(guān)系破裂之后，人類(lèi)真正的災難開(kāi)始了。特別是工業(yè)革命后，向自然進(jìn)軍成為人類(lèi)力量的象征。技術(shù)的發(fā)展不斷地增強人類(lèi)的力量，而人類(lèi)也肆無(wú)忌憚地榨取自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“資本主義農業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。”

   當代生態(tài)危機表明，以往的文明模式，即工業(yè)時(shí)代的文明模式，已經(jīng)不適應當代人類(lèi)的實(shí)踐，已經(jīng)無(wú)法正確處理當代人與自然的關(guān)系。盡管在“征服自然”、“控制自然”的思維方式下，人們可以為了人類(lèi)自身的利益而善待自然，可以采取某些措施阻止破壞自然生態(tài)的行為發(fā)生，但是，由于工業(yè)文明模式的內在局限和缺陷，它不可能從根本上解決全球性的、整體性的生態(tài)危機。正如人類(lèi)歷史上經(jīng)歷過(guò)狩獵與采集文明、農耕文明的先后更替一樣，工業(yè)文明的時(shí)代已經(jīng)走向衰落，過(guò)時(shí)的文明形態(tài)必須終結，而應該代之以新的、生機勃勃的文明形態(tài)————生態(tài)文明。

   人類(lèi)要走出工業(yè)文明的危機，要終結工業(yè)文明時(shí)代，這不是一個(gè)純粹自然的過(guò)程。因為，生態(tài)危機是人類(lèi)自身（而不是自然界）造成的。“解鈴還需系鈴人”。所以，生態(tài)危機的解除，只能由人類(lèi)自身來(lái)完成。除非人類(lèi)以自覺(jué)的生態(tài)意識反省工業(yè)時(shí)代的文明觀(guān)，以平等的心態(tài)調整人和自然的關(guān)系，尊重自然的尊嚴，與自然建立起和諧、親密的關(guān)系，否則，人類(lèi)不可能走出全球性的生態(tài)危機，不可能被自然所拯救。

   需要說(shuō)明的是，人類(lèi)必須結束的是一種產(chǎn)生危機的文明觀(guān)，而不是文明的歷史。人類(lèi)文明的歷史是一條連綿不斷的長(cháng)河，每一種新近的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚棄。生態(tài)文明對于工業(yè)文明既有否定，也有承續。工業(yè)文明時(shí)代所創(chuàng )造的輝煌的科學(xué)技術(shù)、偉大的思想理論、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會(huì )發(fā)展，我們必須充分肯定和繼承。但是，工業(yè)文明時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的觀(guān)念，我們卻要進(jìn)行清理，特別是那些關(guān)于要做自然的主人、要主宰和控制自然的思想，需要進(jìn)行根本性的改造。因此，我們要終結的，是一個(gè)時(shí)代的文明模式，而人類(lèi)文明的歷史是不會(huì )終結的。

   反思

  人類(lèi)自從原始社會(huì )開(kāi)始，就進(jìn)入了以農業(yè)為主、以小農經(jīng)濟為主體的農業(yè)文明，到了18世紀，英國的工業(yè)革命將人類(lèi)帶入了現代文明——工業(yè)文明。從此以后，先后有若干的國家通過(guò)工業(yè)化實(shí)現了其大國崛起之夢(mèng)，比如美國、法國、德國、俄羅斯、日本，也有若干的小國和地區通過(guò)工業(yè)化而進(jìn)入了現代文明，如韓國、新加坡、中國臺灣等。雖然，全世界的所有國家和地區都在不同程度上受到了工業(yè)文明的影響，但是，真正成為工業(yè)化強國的國家畢竟是少數，而且，從總體上看來(lái)，那些所謂的發(fā)展中國家和地區，在與發(fā)達國家的比較下，其差距是越來(lái)越大，而不是縮小，并且這種格局已呈現出固化的趨勢。也就是說(shuō)，以工業(yè)經(jīng)濟為主體的現代文明，經(jīng)過(guò)了200多年的發(fā)展，對于大多數的人來(lái)說(shuō)，并不是福音。尤其是，隨著(zhù)像中國這樣的人口眾多的發(fā)展中國家努力實(shí)現工業(yè)化、努力向工業(yè)文明推進(jìn)時(shí)，已經(jīng)實(shí)現了工業(yè)化、并且曾經(jīng)標榜工業(yè)文明的發(fā)達國家驚人一致地對中國產(chǎn)生了反感。中國威脅論的提出、壓人民幣升值、貿易保護主義的興起、中美貿易的非對稱(chēng)性，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。工業(yè)文明，原來(lái)是一個(gè)只允許州官放火、不允許百姓點(diǎn)燈的（持有雙重標準的）文明，這其實(shí)是一種極端個(gè)人主義的表現。這讓我們不得不對其進(jìn)行反思，同時(shí)也讓我們不得不重新探討人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向。 第一，工業(yè)文明的掠奪性。 不管是英國的崛起，還是緊跟其后的美國、法國和德國，在其工業(yè)化過(guò)程中，都伴隨著(zhù)對外的掠奪——搶占殖民地、掠奪生產(chǎn)資料和海外產(chǎn)品市場(chǎng)、以及對財富的赤裸裸的搶奪。鴉片戰爭、第一次、第二次世界大戰等，無(wú)一不是這些所謂的工業(yè)大國發(fā)起的，無(wú)一不是為了掠奪生產(chǎn)資料和產(chǎn)品市場(chǎng)而發(fā)起的。發(fā)達國家就是與發(fā)展中國家的市場(chǎng)交換，也是進(jìn)行的不平等交換、非對稱(chēng)交換，這不過(guò)是一種相對文明的掠奪而已。在很大程度上我們可以說(shuō)，工業(yè)化國家的興起是以非工業(yè)化國家的犧牲為代價(jià)或前提的。一方面，是發(fā)達國家的驕奢淫逸，另一方面是不發(fā)達國家的失業(yè)、通脹、貧困與饑餓、資源的日益枯竭。 工業(yè)文明，不僅是發(fā)達國家對不發(fā)達國家的掠奪，而且還表現為人類(lèi)對大自然的掠奪。對不可再生資源的瘋狂開(kāi)采和使用，對水源、大氣的肆意污染，對生態(tài)的嚴重破壞，都在為了發(fā)展經(jīng)濟（實(shí)際上是指物質(zhì)財富的增長(cháng)）、在人類(lèi)無(wú)盡的物質(zhì)貪欲的驅動(dòng)下而大行其道。以至于，馬爾代夫在水下召開(kāi)內閣會(huì )議，呼吁人類(lèi)減少溫室氣體的排放；以至于，也門(mén)將在10年以后水源枯竭；以至于，全球有六分之一、10.2億的人口處于饑餓之中；……以至于，“寂靜的春天”出現。 第二、工業(yè)文明在本質(zhì)上是物質(zhì)至上主義。 在工業(yè)文明中，親情、忠誠、友誼、信任等人類(lèi)自然的情感，都讓位于了物質(zhì)需求、讓位于了金錢(qián)關(guān)系。正如馬克思在100多年前所說(shuō)的那樣，資本主義讓人類(lèi)異化了，異化成了物質(zhì)、金錢(qián)的奴隸。而資本主義正是伴隨工業(yè)文明而興起的。這不得不讓我們發(fā)出這樣的疑問(wèn)：人類(lèi)是不是從18世紀英國的工業(yè)革命開(kāi)始就誤入了歧途？ 第三，工業(yè)文明實(shí)際上遵循的是野蠻的叢林法則。 工業(yè)文明強調自由競爭、強調市場(chǎng)機制配置資源，這其實(shí)是一種優(yōu)勝劣汰的意識形態(tài)，這與大自然所遵循的法則——叢林法則沒(méi)有本質(zhì)的區別。所謂文明，不過(guò)相對于大自然的野蠻和無(wú)情而言的。而我們人類(lèi)現在所推崇的工業(yè)文明卻與大自然沒(méi)有本質(zhì)上的分別。這樣的文明，能否稱(chēng)為文明，實(shí)在是值得懷疑。 第四，工業(yè)文明的不可持續性。 工業(yè)生產(chǎn)與農業(yè)生產(chǎn)根本不同在于，工業(yè)生產(chǎn)能夠做到生產(chǎn)資料的、幾乎是無(wú)限的集約化生產(chǎn)，而農業(yè)生產(chǎn)嚴重地依賴(lài)于氣候、陽(yáng)光、水、肥料等可再生的生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資源是不能被集約化的。而且，工業(yè)生產(chǎn)的許多生產(chǎn)資料是不可再生的、在物質(zhì)形式上是不可循環(huán)的，而農業(yè)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資源基本上都是可以再生的、在物質(zhì)形式上是可以循環(huán)的。不可循環(huán)的經(jīng)濟，從物質(zhì)形態(tài)上講就是不可持續的。工業(yè)文明對大自然的瘋狂掠奪注定了其天然具有不可持續性。而且，工業(yè)文明所表現出的發(fā)達國家對不發(fā)達國家的掠奪性也注定其不可持續。 總之，工業(yè)文明表現出的人類(lèi)對自然的瘋狂掠奪、發(fā)達國家對不發(fā)達國家的無(wú)情掠奪、以及發(fā)達國家在（根本上是由工業(yè)化導致的）經(jīng)濟全球化中的雙重標準，也說(shuō)明了工業(yè)文明在哲學(xué)和倫理上其實(shí)是一個(gè)極端的個(gè)人主義。一種極端的個(gè)人主義文明，怎么可能持續呢？ 亞當.斯密在工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟剛開(kāi)始興起的200多年前指出：“在這場(chǎng)合，像在其它場(chǎng)合一樣，他受著(zhù)一只看不見(jiàn)的手的指導，去盡力達到一個(gè)并非他本意想要達到的目的。也并不因為是非出于本意，就對社會(huì )有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益。”遺憾的是，在真實(shí)的工業(yè)文明中，財富分配遵循的是此消彼長(cháng)、弱肉強食的叢林法則，自利也往往和損人統一在一起的。人類(lèi)的發(fā)展需要社會(huì )主義。 更令人遺憾的是，現在仍有很多的人（尤其是類(lèi)似中國這樣的不發(fā)達國家）對這種極端個(gè)人主義的工業(yè)文明推崇備至，大談什么提高工業(yè)化程度、大談什么工業(yè)立國，而把人究竟需要什么給忘記了、把人的全面發(fā)展目標給忘記了，把人與自然和諧共處才可能持續發(fā)展給忘記了。技術(shù)進(jìn)步無(wú)限論者認為技術(shù)進(jìn)步可以拯救人類(lèi)，可以解決我們在發(fā)展中所遇到的一切，但是，當（白色等）垃圾可以掩埋我們的時(shí)候、當越來(lái)越多耕地沙漠化石漠化的時(shí)候、當陸地上已經(jīng)沒(méi)有足夠的潔凈水源可以飲用的時(shí)候、當不可再生資源耗費殆盡的時(shí)候，再多的袁隆平、愛(ài)因斯坦也拯救不了人類(lèi)，畢竟人類(lèi)利用自然的能力是要受到大自然的制約的。當我們失去賴(lài)以生存之本（耕地、水源、潔凈的空氣等）時(shí)，一切的高樓大廈、飛機大炮等物質(zhì)財富都失去了意義。 瘋狂的人類(lèi)啊，什么時(shí)候才能學(xué)會(huì )尊重自然、尊重自己的同類(lèi)、學(xué)會(huì )克制自己的無(wú)盡貪欲？工業(yè)文明，是人類(lèi)的夢(mèng)魘，還是終結？