來(lái)源：南方人物周刊

姚洋

　　“人活一生，總要留下點(diǎn)什么”

　　幼時(shí)曾在江西農村生活過(guò)8年的經(jīng)歷，以及和農村一直保持的血肉親情，決定著(zhù)姚洋的生活和治學(xué)態(tài)度。研究姚洋的文章，他的觀(guān)點(diǎn)大都來(lái)自深刻的生活體驗。

　　2002年3月，姚洋寫(xiě)下了《回鄉三日》，已十年沒(méi)回家鄉的姚洋痛心地寫(xiě)道：“家鄉積淀在我腦海中的印象，是遠遠的在堤上望見(jiàn)的參天樟樹(shù)和裊裊升起的炊煙?！薄按舜位剜l實(shí)際所見(jiàn)的，卻是另一番景象。樟樹(shù)沒(méi)有了，炊煙也沒(méi)有了，代之而起的是幾幢或白或青的樓房，突兀地佇立在村頭。沂江對面也不完全是青山了。京九線(xiàn)在山腳下穿過(guò)，一處山頭上矗立著(zhù)中國電信的無(wú)線(xiàn)通訊轉播塔。走近村子，發(fā)現村子前面的小湖因為干旱已經(jīng)快干了，露出骯臟的塘底?！薄凹亦l由我的夢(mèng)境中走出來(lái)，變成了雜亂的現實(shí)?！?/P>

　　在回鄉三日里，姚洋既看到了“幾乎家家有了電視機和電話(huà)，年輕人幾乎都用上了手機，不時(shí)還有摩托車(chē)從身邊掠過(guò)，有時(shí)后座上會(huì )坐著(zhù)一位時(shí)髦女郎”；也看到了原本清潔的村子里污水橫流，侵犯公共利益的個(gè)人行為隨處可見(jiàn)。

　　姚洋思考，造成這種現象的原因更可能是“鄉村的無(wú)組織化”?！霸谶^(guò)去，鄉村的公共事務(wù)由宗族來(lái)協(xié)調，……人民公社時(shí)期，宗族關(guān)系損失殆盡，但是，強有力的生產(chǎn)隊體制起到了替代作用?！薄霸谶^(guò)去二十年里，我回去過(guò)四次，每次都感到村里的人情淡了一層。也許是因為我兒時(shí)的玩伴都離開(kāi)了村子，但我心里總有一種不甘，隱隱地為村里社會(huì )網(wǎng)絡(luò )的瓦解而憂(yōu)傷。因為失去了賴(lài)以附著(zhù)的地方性組織，村莊的公共精神喪失了?！?/P>

　　這次回鄉，看到四面八方的親戚為了伯母張羅如何安度晚年，姚洋開(kāi)始重新思考中國血緣社會(huì )的意義。

　　“一方面，在正式層面上，農村社會(huì )因為無(wú)組織化正在走向瓦解；另一方面，血緣和親緣再次成為維系社會(huì )存在的重要紐帶。如果傳統價(jià)值在農村基層還有所體現的話(huà)，它的載體也就只剩下血緣關(guān)系了。時(shí)下村治所面臨的任務(wù)，依我所見(jiàn)，正是尋找一種契合傳統價(jià)值和現代民主理念的新的組織形式?！?/P>

　　幾年后，姚洋開(kāi)始積極倡導在農村實(shí)行直選制，“農業(yè)問(wèn)題和農村問(wèn)題是一個(gè)綜合問(wèn)題，我覺(jué)得農村的選舉，是我們走出困境唯一的路?！?/P>

　　姚洋認為自己和以溫鐵軍等三農學(xué)者不同，“他們把農村想得很浪漫”，“他們總想回到鄉紳之治”。姚洋認為，“文化大革命一鏟子把農村的基層組織和文化傳統都鏟沒(méi)了，要讓鄉村的力量發(fā)展起來(lái)，那要等到猴年馬月。怎么辦？我覺(jué)得只有通過(guò)村民選舉，因為這是合法的，只有這個(gè)制度性框架的保護，才能給老百姓一個(gè)學(xué)會(huì )民主參與的機會(huì )?！?/P>

　　“我們總在給不推行民主找借口，說(shuō)教育水平低什么的，其實(shí)民主是要學(xué)習的，民主是一個(gè)精巧的機器，需要人學(xué)會(huì )妥協(xié)，學(xué)會(huì )用和平方式解決爭端?！?/P>

　　出生在西安的姚洋，在西安電力機械制造公司的學(xué)校里讀中學(xué)并且工作過(guò)。這段經(jīng)歷也融入姚洋對改革開(kāi)放30年的反思中。

　　這是一家特大型國有企業(yè)，當年蘇聯(lián)156個(gè)援華項目之一?！澳抢锱囵B了很多技術(shù)工人，素質(zhì)都非常好，技術(shù)人員成堆。工廠(chǎng)員工從頂峰時(shí)候的三萬(wàn)多人，縮減到現在的一萬(wàn)兩千人，這么多人都到哪兒了？都流入了私人部門(mén)，因此，單說(shuō)人才供給也是巨大的貢獻。更別提前30年我們建立起的完善的重工業(yè)體系，對改革開(kāi)放起到了堅實(shí)的鋪墊作用，所以完全抹煞前30年優(yōu)先走重工業(yè)道路的政策，不是一個(gè)正確看法?！?/P>

　　回國至今，姚洋一直踐行實(shí)地調查和鄉土研究，近幾年來(lái)，他更是走出書(shū)齋，踏入紅塵，針對諸多社會(huì )問(wèn)題闡發(fā)見(jiàn)解。除了在《讀書(shū)》上發(fā)文章外，他還在《南方周末》開(kāi)設經(jīng)濟隨筆專(zhuān)欄，試圖影響更多經(jīng)濟學(xué)界之外的知識分子讀者。最近他對招商引資為特色的“仇和新政”的強力批評，掀起不小的討論。

　　姚洋說(shuō)他清楚地記得剛回國時(shí)林毅夫對他說(shuō)的話(huà)：我們在創(chuàng )造歷史?！拔医?jīng)常捫心自問(wèn)，你回國來(lái)干什么？你在國外做不是更好嗎？”他的回答是：“之所以回來(lái)，是想為中國的歷史進(jìn)程貢獻自己的力量。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，雁過(guò)留聲，人活一生，總要留下點(diǎn)什么?！?

　　姚洋答《南方人物周刊》問(wèn)

　　Q：對自己的現狀滿(mǎn)意嗎？

　　A：滿(mǎn)意。也許是因為覺(jué)得自己的研究，對中國的社會(huì )進(jìn)步有所貢獻吧。

　　Q：對你今天取得的成就，有何心得可以和他人分享？

　　A：走人少的路。我在1997年回國的時(shí)候很少人愿意回國的。

　　Q：對你父母和他們的成長(cháng)年代，你怎么看？你理解他們嗎？

　　A：我覺(jué)得他們活得太拘謹了。我們之間有很大的代溝。

　　Q：你對這個(gè)時(shí)代有什么話(huà)不吐不快？

　　A：我希望這個(gè)社會(huì )能更真誠一點(diǎn)。很多名人活得都不真實(shí)，不知道自己是誰(shuí)。一般老百姓活得也不很真實(shí)。整個(gè)社會(huì )心態(tài)比較浮躁。

　　Q：你覺(jué)得你的同齡人的最大問(wèn)題是什么？

　　A：我覺(jué)得60年代的人最大的問(wèn)題是，上面有一些位置已經(jīng)被占住，自己也不再年輕了，說(shuō)白了，有點(diǎn)中年危機吧。

　　Q：你認為什么樣的人稱(chēng)得上是有“領(lǐng)袖氣質(zhì)”的？在世的人當中，你最欽佩的人是誰(shuí)？如果一定要你選，你的同齡人中夠得上青年領(lǐng)袖的還有誰(shuí)？

　　A：阿瑪蒂亞·森，他是一個(gè)左派經(jīng)濟學(xué)家，又有非常寬廣的視野，很強的哲學(xué)功底。

　　阿里巴巴的馬云算一個(gè)。他的成長(cháng)經(jīng)歷，對年輕人很有激勵作用。

　　Q：責任權利和個(gè)人自由，你最看重哪一個(gè)？

　　A：自由和責任，是硬幣的兩面。我更看重的還是個(gè)人自由。

　　Q：對你影響最大的一本書(shū)、一部電影？

　　A：一本叫《七人》的書(shū)，描述各種人生態(tài)度的，浮士德是思考，堂吉訶德是行動(dòng)派，和風(fēng)車(chē)打架。我覺(jué)得我要做浮士德和堂吉訶德中間的那個(gè)，既要戰斗，同時(shí)又要思考。

　　Q：你覺(jué)得什么是最重要的？

　　A：個(gè)人的追求，人生的完善，還有家庭。

　　Q：你幸福嗎？有沒(méi)有不安？最大的擔憂(yōu)是什么？

　　A：我喜歡我現在做的東西，究竟是不是幸福，我也不知道。

　　焦慮很多。世界上還有那么多不公平的事，但你無(wú)能為力；人過(guò)30，你的成就在哪里？更隱秘的煎熬是，人到底為什么活著(zhù)？最好不去思考這個(gè)問(wèn)題，做就行了。

　　作為一個(gè)主張“平等”和“公平”的經(jīng)濟學(xué)家，姚洋教授充滿(mǎn)人文關(guān)懷氣質(zhì)的研究視角，使他的工作顯得“跳脫”而“另類(lèi)”。如果說(shuō)以吳敬璉、茅于軾先生為代表的老一代經(jīng)濟學(xué)家的主要貢獻，是把西方經(jīng)濟學(xué)思想引進(jìn)、傳播到中國來(lái)，姚洋則像他的老師林毅夫一樣，正嘗試著(zhù)為西方理論的本土化研究探索路徑。