1977年冬天，寒風(fēng)呼嘯。豫西北的一個(gè)小村莊里，我輾轉難眠。彼時(shí)的我，剛剛得知恢復高考的消息，心里燃起的那團火，指引著(zhù)我走出這片土地，追尋自己一直渴望的學(xué)問(wèn)。

1979年，我考入鄭州大學(xué)政治系，后因分科轉入哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。

第一次接觸哲學(xué)的世界，那些關(guān)于存在、矛盾、實(shí)踐、人的哲學(xué)觀(guān)念深深吸引著(zhù)我。大學(xué)期間，我到圖書(shū)館閱讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、盧梭、孟德斯鳩、康德、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧的著(zhù)作，如饑似渴，是個(gè)十足“書(shū)呆子”。

隨著(zhù)學(xué)習和思考的深入，我體會(huì )到哲學(xué)能使我們用“兩只眼睛”看世界：主觀(guān)與客觀(guān)、感性與理性、本質(zhì)與現象、真理與價(jià)值、對立與統一、抽象與具象、規范與實(shí)證、宏觀(guān)與微觀(guān)、部分與整體、道與術(shù)，等等；我領(lǐng)悟到哲學(xué)雖無(wú)小用但有大用、雖無(wú)淺用但有深用、雖無(wú)近用但有遠用，它是幫助我們穿透日常生活表層、抵達底層邏輯的“覺(jué)醒工具”。

1983年，我考入吉林大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位。在那片遼闊的土地上，我有幸遇到了對我學(xué)術(shù)影響深遠的高清海、舒煒光、鄒化政、張維久等哲學(xué)教授。當時(shí)都是這些學(xué)術(shù)一流、影響較大的教授給我們上課。長(cháng)春的冬季很長(cháng)，“貓冬”讓我有了更多時(shí)間讀更多書(shū)，尤其是讀經(jīng)典著(zhù)作。從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東的著(zhù)作，我一本一本地讀。在哲學(xué)系老師的引導下，我開(kāi)始深入研究馬克思主義哲學(xué)，尤其是研究關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)與人的解放、人的發(fā)展等問(wèn)題，認為馬克思所開(kāi)辟的哲學(xué)道路，是“實(shí)踐生成論”。

而后，我離開(kāi)黑土地，到北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，師從黃楠森教授。黃楠森是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的泰斗，是人學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者，他的“經(jīng)典閱讀”“文本解讀”與“嚴謹治學(xué)”“人格魅力”對我影響很大。在北大的求學(xué)時(shí)光，我不僅深入研讀馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作，還廣泛涉獵西方經(jīng)典，學(xué)術(shù)視野不斷拓寬。這一時(shí)期，我持之以恒地研讀經(jīng)典文本，也開(kāi)始關(guān)注現實(shí)生活，堅持“用哲學(xué)思考問(wèn)題，用學(xué)術(shù)支撐思想”的研究風(fēng)格與為學(xué)理念，把人學(xué)作為自己學(xué)術(shù)研究的方向。畢業(yè)前夕，我被公派到莫斯科大學(xué)進(jìn)修，那時(shí)的蘇聯(lián)也在研究人的問(wèn)題與人學(xué)，這使我對人學(xué)有了更為深刻的認識。

人學(xué)是我真正開(kāi)啟學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)?；貒?，1989年，黃楠森與我合寫(xiě)了學(xué)術(shù)論文《關(guān)于建構人學(xué)的若干設想》，在《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》發(fā)表。這是我國學(xué)術(shù)界最早在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的關(guān)于人學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文。在黃楠森的指導下，我專(zhuān)注于馬克思人學(xué)理論研究和馬克思主義人學(xué)理論建構。我的博士論文《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》是國內較早研究人學(xué)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，為我日后的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎。

從1986年到1996年，我用10年時(shí)間從學(xué)術(shù)上進(jìn)行“人學(xué)理論”建構，完整闡述了“哲學(xué)形態(tài)論”“人學(xué)理論建構論”“人的存在論”“人的全面發(fā)展論”和“人格轉型論”等理論。我深刻認識到諸多學(xué)術(shù)理論和現實(shí)實(shí)踐問(wèn)題，最終都要回歸到“人”的原點(diǎn)上來(lái)破題。

1990年初，我進(jìn)入中央黨校工作。其間，我的學(xué)術(shù)研究方向轉向用哲學(xué)方法研究中國道路與中國問(wèn)題，研究中國特色社會(huì )主義發(fā)展的現實(shí)邏輯。在中央黨校任教的日子，我越來(lái)越體會(huì )到：學(xué)術(shù)研究不僅要“仰望星空”，更要“腳踏實(shí)地”。

從田間地頭到學(xué)術(shù)殿堂，從哲學(xué)理論到關(guān)注中國共產(chǎn)黨治國理政實(shí)踐，我始終將個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與時(shí)代發(fā)展、國家命運連在一起。我研究人學(xué)的現實(shí)目標，就是使人成其為人。在閱讀大量相關(guān)文獻與自己獨立思考的基礎上，我逐漸認識到，人要成其為人，一靠道德，二靠能力。沒(méi)有道德，人連動(dòng)物都不如；缺乏能力，那就人力不如牛、人跑不如虎。對道德，中華優(yōu)秀傳統文化提供了豐富的思想資源，而對能力問(wèn)題，中國哲學(xué)史上相對研究不夠。1992年后，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，人的能力問(wèn)題也越發(fā)凸顯出來(lái)。我敏銳察覺(jué)到這一問(wèn)題，開(kāi)始從哲學(xué)上研究人的能力與社會(huì )歷史發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，提出了“能力本位論”，很快引起學(xué)界和社會(huì )的關(guān)注。

1992年，我到基層掛職鍛煉，進(jìn)行了較為深入的調查研究。我發(fā)現，社會(huì )轉型中的許多問(wèn)題，人的創(chuàng )造能力發(fā)揮的阻滯問(wèn)題，其中之一就源于傳統的社會(huì )層級結構。于是，我提出了“社會(huì )層級結構理論”，認為只有通過(guò)結構性改革，才能真正實(shí)現中國的現代化。

黨的十八大以后，我敏銳捕捉到時(shí)代需求，開(kāi)始從哲學(xué)上潛心研究“習近平治國理政新理念新思想新戰略”“習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想”，研究中國道路與中國話(huà)語(yǔ)，提出“中國道路具有本源意義”“馬克思主義發(fā)展史一定意義上就是道路探尋史”等觀(guān)點(diǎn)，成為這個(gè)領(lǐng)域研究的代表性學(xué)者。

后來(lái)，我擔任了中央黨?？蒲胁恐魅?。我把中央黨校的青年學(xué)者組織起來(lái)，編著(zhù)了《中國道路能為世界貢獻什么》一書(shū)。這本書(shū)不僅被列入中宣部主題出版重點(diǎn)出版物，而且列入中華外譯項目，被翻譯成十余種外文出版，在國內外產(chǎn)生較大影響。我從2022年起，便開(kāi)始從體系和學(xué)理上深入研究習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，聚焦研究其中蘊含的“中國式現代化開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)文明新形態(tài)”“從中國式現代化到中華民族文化主體性”“中國式現代化的哲學(xué)邏輯”“中國式現代化的理論形態(tài)”“習近平文化思想與新的文化生命體”“21世紀馬克思主義”“文化和文明的關(guān)系”等重大問(wèn)題，力求從歷史方位、研究對象、體系主干、核心原理、標識范疇、哲學(xué)根基、原創(chuàng )貢獻等所構成的框架入手，把習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的體系化學(xué)理化呈現出來(lái)，也力求把“西方中心論”的理論體系、話(huà)語(yǔ)體系、標識范疇揭示出來(lái)。其間，我最大的體會(huì )和認知就是，自中國共產(chǎn)黨誕生后，我們主動(dòng)走出“東方從屬于西方”的邏輯框架，解構“西方中心論”，確立并鞏固中華民族的文化主體性。這，是最為重要的！

從哲學(xué)到人學(xué)，經(jīng)對能力問(wèn)題的哲學(xué)研究，再到對社會(huì )層級結構的哲學(xué)研究，進(jìn)一步去研究中國道路與中國話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而再從體系和學(xué)理上深入研究習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，至今又注重研究中國式現代化與人類(lèi)文明新形態(tài)，研究21世紀馬克思主義和中華民族文化主體性，這些研究主題依次遞進(jìn)而又相互纏繞，構成了我學(xué)術(shù)人生的完整來(lái)時(shí)路，并始終與時(shí)代發(fā)展脈搏、同黨與國家命運緊緊相連。

在這個(gè)過(guò)程中，我的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格越發(fā)突出，那就是“用哲學(xué)思考問(wèn)題，用學(xué)術(shù)支撐思想，用思想反映時(shí)代，用理念引領(lǐng)發(fā)展”；學(xué)術(shù)研究的分析框架與治學(xué)方法也越來(lái)越清晰，那就是“問(wèn)題意識—文獻梳理—分析框架—獨到觀(guān)點(diǎn)—系統論證—原創(chuàng )理論—學(xué)術(shù)規范—話(huà)語(yǔ)表述”。

歲月顯老、學(xué)術(shù)年輕。于我而言，60歲到80歲是“學(xué)術(shù)黃金期”。我會(huì )充分利用這個(gè)時(shí)期，全力以赴致力于“中國式現代化”“中華民族文化主體性”“21世紀馬克思主義”“文化和文明的關(guān)系”的研究，為構建中國理論貢獻學(xué)術(shù)力量。

來(lái)源：《光明日報》