• 中華文明歷時(shí)數千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識體系而言，中華文明所獨具的以現實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。

• 春秋戰國時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻，就是他們用以現實(shí)的人為中心的一元世界取代了先前巫術(shù)下人神分裂的二元世界。

• 從《春秋》《左傳》《世本》到《史記》，這些宏大嚴謹的歷史著(zhù)作有助于人們復原人的現實(shí)存在、人的現實(shí)生活和世俗社會(huì )。特別重視總結和借鑒歷史經(jīng)驗，成為中華文明知識體系最耀眼的一個(gè)特點(diǎn)。

• 中國固有知識體系可以吸取西方知識體系的各種優(yōu)秀成果充實(shí)、提升自我，但不能失去自我，不能放棄以現實(shí)的人、現實(shí)世界為知識體系之本的傳統，不能放棄以現實(shí)的人、現實(shí)的社會(huì )、現實(shí)的社會(huì )群體為價(jià)值主體這一中華文明的生命之基、力量之源。

• 馬克思主義堅持以現實(shí)的人、人與人的現實(shí)交往為全部知識的出發(fā)點(diǎn)，堅持人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，堅持以最廣大人民群眾為人類(lèi)全部活動(dòng)的主體，這和中國固有知識體系堅持以人為本、以群體的人為本，以從個(gè)人到家庭到社會(huì )到國家直至天下的共同體為最高價(jià)值，很自然地互相印證、互相融通。

　　知識是人對于外部世界和自己內心世界具有某種確定性、系統性、完整性的認知，是一種精神產(chǎn)品，無(wú)論是立足實(shí)踐與實(shí)驗從直接或間接經(jīng)驗中獲得，還是憑借先于經(jīng)驗觀(guān)察的推理或演繹獲得，知識都可復制、傳授、傳承、傳播，在大的范圍交流，進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng )造。

　　知識體系是一個(gè)文明全部知識的總和，其核心部分是知識的基本構成、主要命脈或軸心以及知識獲取、交流、傳承、創(chuàng )新的主要途徑。隨著(zhù)文明的演進(jìn)和變遷，知識體系自身會(huì )發(fā)生很大變化，但構成文明基礎的知識體系的主要命脈或基因通常會(huì )延續下來(lái)。

　　中華文明歷時(shí)數千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識體系而言，中華文明所獨具的以現實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。

一、任何知識的生產(chǎn)，都是知識生產(chǎn)者、知識生產(chǎn)對象、知識生產(chǎn)工具三者的結合與互動(dòng)。由于知識生產(chǎn)者從屬于不同民族、不同地域、不同文明，經(jīng)常處于文明發(fā)展不同階段，所擁有的知識結構、知識積累不同，知識生產(chǎn)對象又經(jīng)常不一樣，進(jìn)行知識生產(chǎn)所可利用的手段、條件、環(huán)境、資源、基礎不同，知識生產(chǎn)過(guò)程便會(huì )產(chǎn)生很大差異，知識生產(chǎn)的產(chǎn)品自然就會(huì )形成各自的特點(diǎn)。知識，以及作為知識總和的知識體系，也就一方面具有客觀(guān)性、公共性、普遍性，另一方面又不可避免地具有各自的主觀(guān)性、個(gè)別性、特殊性。

　　縱覽世界上絕大多數古代文明的知識體系，占據支配地位的幾乎都是宗教神學(xué)。知識的傳授、傳播、傳承，最初幾乎完全被可以同神靈“自由交往”的巫祝所壟斷，其后，則為教會(huì )和教士所壟斷。

　　宗教神學(xué)曾在很長(cháng)一段時(shí)間主宰了歐洲整個(gè)知識體系?；浇淘诠?世紀被羅馬帝國定為國教，宗教教義成為政治信條，《圣經(jīng)》的詞句在任何一個(gè)法庭上都具有法律效力，教會(huì )所崇奉的天國主義、來(lái)世主義、超驗主義、神權主義等壟斷了所有學(xué)術(shù)、學(xué)科。當時(shí)，僅高層的傳教士能夠識字，民眾基本上都是文盲，甚至連一些君主都不識字；普通民眾乃至許多貴族，除了接受教會(huì )神職人員的宗教神學(xué)教育外，通常接觸不到其他任何學(xué)說(shuō)，對教會(huì )所崇奉的神學(xué)只能信奉和盲從，稍有異議就會(huì )受到教會(huì )設立的宗教裁判所的殘酷迫害。直到歐洲文藝復興運動(dòng)興起，宗教神學(xué)對知識體系的全面統治才被推翻，知識的重點(diǎn)開(kāi)始轉向世俗生活和人們的社會(huì )實(shí)踐，那里的宗教也隨之轉向世俗化。

　　中華文明形成之初，巫祝也曾一度用宗教神學(xué)壟斷過(guò)知識的創(chuàng )立和傳授?，F存商代甲骨文獻顯示，王室貴族涉及祭祀、征伐、田獵、生育、出門(mén)等活動(dòng)時(shí)，都要求神問(wèn)卜，以預測吉兇禍福，決定行止?！抖Y記·表記》記述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡檀鬃Ｒ呀?jīng)從圖騰神崇拜、自然神崇拜逐步轉到血緣祖先崇拜、英雄人物崇拜。如“王夢(mèng)惟祖乙”卜辭累累出現，對商代興盛作出很大貢獻的“祖乙”在甲骨卜辭中出現1000多次，足以證明當時(shí)人們已經(jīng)從對神靈的崇拜逐步轉變?yōu)閷τ凶鳛榈娜说某绨?。隨著(zhù)農業(yè)在社會(huì )生活中地位的上升，出現了越來(lái)越多為告芻、告麥、告秋、祈年、觀(guān)耤、烝嘗而占卜，為求雨、寧雨、大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾諸事而占卜，因為和農事關(guān)系最為密切的就是季節時(shí)令變化和風(fēng)霜雨雪狀況，這表明商代巫祝已經(jīng)愈來(lái)愈關(guān)注人們的世俗生活。中國古代傳說(shuō)中發(fā)明用火的燧人氏，發(fā)明建造房屋的有巢氏，制作衣裳、發(fā)明養蠶繅絲的黃帝及嫘祖，發(fā)明農業(yè)和醫藥的神農氏，都是人而不是神，這些傳說(shuō)也證明中華文明形成之初就將人自身而不是神靈作為文明的創(chuàng )造者。

　　周代商，以周公制禮作樂(lè )為標志，神學(xué)和巫祝對于知識體系的壟斷地位宣告終結?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，現實(shí)的人在知識體系中占據了支配地位。與此相應，學(xué)校教育成為知識傳授、傳播、傳承的主要渠道，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！蔽鬃奈髦芷鹁屯司訛樨撠熂漓?、祈福儀式的專(zhuān)職人員。 

二、宗教神學(xué)主導整個(gè)知識體系時(shí)，知識的最高使命是幫助人走出現實(shí)的、世俗的、有生有死的此岸世界，引導人們超越現實(shí)、超越世俗、超脫生死而達到彼岸世界。德國思想家馬克斯·韋伯從1904年開(kāi)始對基督教新教倫理與資本主義精神的內在聯(lián)系進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，并由此陸續擴展到天主教、道教、佛教、印度教、猶太教、伊斯蘭教等宗教研究。按照韋伯的類(lèi)型學(xué)分析，在這些宗教中，人與神、此世與彼世之間有著(zhù)不可逾越的鴻溝，人們只有借助巫術(shù)、儀式及信守禁忌等方式，才能接近“神祇”。在1915年出版的《儒教與道教》一書(shū)中，韋伯延續一貫做法，強加給中國儒學(xué)一個(gè)“儒教”的名稱(chēng)。但他不得不承認，中國早已走出了巫術(shù)時(shí)代。他說(shuō)：“儒家的中國知識分子，他們根本上對神靈置之不論?！薄盀榱私逃系哪康?，儒教所編纂的古典經(jīng)籍，不僅成功地驅除了這些民間的神祇，并且也消滅了所有足以沖犯其倫理因襲主義的事物?！表f伯發(fā)現，儒學(xué)沒(méi)有一個(gè)超驗的絕對者，沒(méi)有神圣世界與現實(shí)世界、彼岸世界與此岸世界的對立，儒家經(jīng)典里宣揚的是入世的俗人的倫理道德。儒家肯定包括宇宙和人類(lèi)社會(huì )在內的現存世界秩序，俗世中的人應當小心謹慎，克己守禮，適應這個(gè)世界及其秩序與習俗，有意識地抑制由狂歡、極樂(lè )活動(dòng)所引發(fā)的非理性情感，因為那樣會(huì )對秩序的和諧與平衡造成破壞。儒家認為人性本善，其倫理觀(guān)中從來(lái)沒(méi)有原罪的概念，也談不上什么救贖的觀(guān)念。應當說(shuō)，韋伯的上述描述大體反映了儒學(xué)的實(shí)際。中華文明知識體系整體說(shuō)來(lái)，最為關(guān)注的是現實(shí)的人而不是超越現實(shí)世界的神，是人的現實(shí)生活、現實(shí)的社會(huì )交往、現實(shí)的社會(huì )治理，而不是對只存在于人的觀(guān)念與意識世界中的神靈無(wú)條件服從和信仰。

　　西周時(shí)，中國出現了禮、樂(lè )、射、書(shū)、御、數或名為六藝的知識分類(lèi)。春秋時(shí)期，孔子在講學(xué)時(shí)將他所要傳授的知識分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。這都表明，那個(gè)時(shí)代知識體系已經(jīng)整體性轉向面對現實(shí)世界，面對世俗生活，面對立人、立國、立世的各種社會(huì )實(shí)際問(wèn)題。

　　春秋戰國時(shí)期，諸子百家競相爭鳴，知識體系的傳授、傳播、傳承，除去各級官立學(xué)校之外，逐步下移至民間。老子、孔子、墨子、莊子、孟子、孫子、韓非子等都是私家講學(xué)最突出的代表。他們中的絕大多數都堅持以人而不是鬼神為主體，以人間的政事日用、工商耕稼而不是超越人世的彼岸世界為關(guān)注的中心主題，以能否合乎社會(huì )實(shí)踐所積累的經(jīng)驗包括歷史所積累的經(jīng)驗而不是先驗的原理或者無(wú)法驗證的某些絕對觀(guān)念為判斷是非的標準。六藝也好，四科也好，概莫能外。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō)，“中土素無(wú)國教矣”，“老子稱(chēng)以道蒞天下，其鬼不神；孔子亦不語(yǔ)神怪，未能事鬼。次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫，浡?tīng)柧阕?，皆辯析名理，察于人文，由是妖言止息，民以昭蘇”。章太炎進(jìn)一步指出，正是在他們的努力與引領(lǐng)下，中華文明知識體系形成了最根本的特征：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗。人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民所以為達?！边@段論述符合周秦以來(lái)中華文明知識體系的實(shí)際。

　　春秋戰國時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻，就是他們用以現實(shí)的人為中心的一元世界取代了先前巫術(shù)下人神分裂的二元世界?！渡袝?shū)·泰誓》記載了周武王一段話(huà)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！敝芪渫踹€一再強調，民，就是天，“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?！蹲髠鳌でf公三十二年》中“吾聞之：國將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”的論述，更明白無(wú)誤地說(shuō)明了決定國家命運的是民眾而非神靈?！独献印窂娬{：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！痹谶@里，現實(shí)的人，普通的平民百姓，才是實(shí)實(shí)在在的主體，是他們而不是天地、神明具有至高無(wú)上的決定性地位。

　　人為什么能夠成為萬(wàn)物之靈？《中庸》說(shuō)：“仁者，人也?！蹦軌蚓哂小叭省钡钠犯?，也只有具備了“仁”的品格，人才可以成為真正的人。什么是“仁”的品格？樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“居處恭，執事敬，與人忠?！敝俟瓎?wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》）人是社會(huì )群體中的一員，具有其他動(dòng)物所沒(méi)有的社會(huì )性，作為社會(huì )群體中的人，對于社會(huì )群體中的其他人能夠做到愛(ài)人、立人、達人、忠于人，能夠做到己所不欲，勿施于人，這就是現實(shí)的人成為實(shí)體、主體、萬(wàn)物之靈的根本原因。

　　孟子更言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。在談到人的本質(zhì)時(shí)，孟子特別重視人的社會(huì )性，重視人與人的交往。他說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不謂命也?！保ā睹献印けM心下》）五官的感知功能并非人所獨有，也不代表人的本質(zhì)，仁、義、禮、智所反映的人與人的關(guān)系，方才反映人的本質(zhì)。孟子還說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@里所強調的人就是現實(shí)社會(huì )中的人，就是處于多重社會(huì )關(guān)系制約中的人，仁、義、禮、智都是人在多重社會(huì )關(guān)系交往中所應遵循的基本準則。孟子關(guān)注民眾的品格，也關(guān)注民眾的生計：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┱驗槿耸乾F實(shí)的人，所以孟子將民眾的土地占有問(wèn)題、財產(chǎn)保障問(wèn)題、經(jīng)濟負擔和社會(huì )生活問(wèn)題，以及不堪重負起而反抗的合理性合法性問(wèn)題，視為知識體系所應關(guān)注的重要課題。

　　荀子堅持人“最為天下貴”，堅持人在知識體系中的主體與實(shí)體地位?！盾髯印ね踔啤分姓f(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！比撕我浴白顬樘煜沦F”？荀子認為，最根本的原因就是人能夠“合群明分”?！盾髯印ね踔啤方又?zhù)寫(xiě)道：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！比私Y成了社會(huì )，社會(huì )就是人與人之間既分工又合作：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！薄叭旱喇?，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(cháng)，群生皆得其命?！避髯硬粌H認定人與人之間必須依據禮義分工合作，還強調人類(lèi)社會(huì )和自然環(huán)境也必須互相輔助、互相協(xié)調：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(cháng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養長(cháng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@里所說(shuō)的人，不僅是現實(shí)社會(huì )的人，而且是人的社會(huì )與自然環(huán)境形成的良性互動(dòng)關(guān)系中的人。

　　先秦諸子中，墨子提倡“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂(lè )”“節葬”“節用”，影響甚廣，曾與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”；但墨家仍然講“天志”“明鬼”，保留了一部分對鬼神的信仰，這可能正是墨家不久就由盛轉衰的重要原因。

　　章太炎所說(shuō)“人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰”，就是承認人具有天下最為尊貴的地位，絕不能繼續俯伏在鬼神面前對他們頂禮膜拜?！读凶印ぬ烊稹氛f(shuō)：“天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè )也?！边@些觀(guān)念已成為人們的常識。而“志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗”，則是指中華文明知識體系拒絕將超乎一般世俗生活經(jīng)驗之上的那些先驗說(shuō)教、絕對觀(guān)念視為終極真理，拒絕承認這些具有全知全能、至高無(wú)上品格的特殊知識對于人的精神世界的統治。中國古代知識體系整體上拒絕自我封閉、自我停滯，堅持知識必須根據客觀(guān)世界的變化而變易，根據社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展而更新?！吨芤住べS卦》說(shuō)：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！敝R體系的形成，源于認真觀(guān)察日月星辰和風(fēng)云雷電剛柔交錯的運動(dòng)，以了解季節、氣候、自然變化的規律；源于認真觀(guān)察現實(shí)社會(huì )的人倫秩序，通過(guò)教化使人們的行為合乎文明。這是對中華文明知識體系起源最初的概括。天文也好，人文也好，二者有別又緊密相依，事實(shí)上已成為一個(gè)互相為用的統一體。它們經(jīng)常處于運動(dòng)變化之中，“生生之謂易”。易，就是變易。變易，就是陰與陽(yáng)、剛與柔雙方既相對立又相統一的矛盾運動(dòng)，“剛柔相推，變在其中矣”。中華文明知識體系本質(zhì)上就是一個(gè)開(kāi)放式的容許無(wú)限發(fā)展的體系。

三、中華文明知識體系特別重視總結和借鑒歷史經(jīng)驗，因為了解歷史演進(jìn)的真實(shí)過(guò)程，尊重歷史經(jīng)驗的不斷積累和總結，有助于人們立足社會(huì )實(shí)際，明辨思想和行為的是非曲直，了解什么才是正確的價(jià)值取向，進(jìn)而確定行動(dòng)方向和選擇行動(dòng)路徑?！洞呵铩贰蹲髠鳌肥蔷幠晔?，《世本》敘述人們的社會(huì )組織和衣食住行，尤其是《史記》，其中的十二本紀歷述帝王主要事跡，三十世家記述各諸侯國和漢代諸侯勛貴興亡過(guò)程，七十列傳扼要敘述重要歷史人物的言行業(yè)績(jì)，十個(gè)史表明示各重大歷史事件的時(shí)序，八書(shū)綜合研究禮、樂(lè )、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用等各種典章制度的來(lái)龍去脈，所有這些，都是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀”，記錄紛繁復雜的人間社會(huì )的歷史。它們都是能夠實(shí)證的歷史。

　　從《春秋》《左傳》《世本》到《史記》，這些宏大嚴謹的歷史著(zhù)作有助于人們復原人的現實(shí)存在、人的現實(shí)生活和世俗社會(huì )。特別重視總結和借鑒歷史經(jīng)驗，成為中華文明知識體系最耀眼的一個(gè)特點(diǎn)。歷史研究可以幫助人們從人類(lèi)活動(dòng)與自然界變遷的統一、人們個(gè)體與群體活動(dòng)的統一、社會(huì )歷史演進(jìn)與社會(huì )現實(shí)的統一中，把握現狀和展望未來(lái)，謀求公眾與國家整體利益，這就是司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”。也正是汗牛充棟的歷史著(zhù)作，使得無(wú)法實(shí)證的神靈在中華文明知識體系中喪失了存在的根基，因為神是不會(huì )有歷史的，宗教的神秘主義是無(wú)法實(shí)證的。高度重視實(shí)證歷史這一傳統，使宗教與神學(xué)在中華文明知識體系中只能成為存而不論的另類(lèi)世界。

　　佛學(xué)或所謂“內典”的傳入，引發(fā)了中華文明知識體系的一次重大變革。佛學(xué)于性理之學(xué)獨有深造，宋明儒者，若程、若朱、若陸、若王，都吸收了佛學(xué)邏輯層次分明的演繹方法和思辨化的理論結構，將傳統儒學(xué)、傳統道學(xué)和中國化的佛學(xué)糅合起來(lái)，構建了“存理去欲”或“存心去欲”的修養論，“格物”或“格心”的認識論，格物致知誠意正心修身齊家而治國平天下的社會(huì )實(shí)踐論。知識體系的這場(chǎng)變革，對于先前所一直堅持的“所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗”的知識體系形成了一大沖擊。但這一傳統，在廣大民眾中仍然根深蒂固，他們仍堅持以現實(shí)的人為主體，以人間的政事日用、工商耕稼為中心，以能否合乎社會(huì )實(shí)踐所積累的經(jīng)驗特別是歷史所積累的經(jīng)驗為判斷是非的標準。在士人中，倡導經(jīng)世致用，致力于“實(shí)學(xué)”者，勢頭仍然一直不容小覷。

四、近代以來(lái)，中華文明知識體系迎來(lái)了一次更為深刻的變革，激起這場(chǎng)變革的是中國面臨的前所未有的嚴重危機，以及伴隨資本主義和工業(yè)革命而成長(cháng)起來(lái)的西方知識體系的全面挑戰。西方這一知識體系，是文藝復興結束了傳統神學(xué)和教會(huì )的統治，確立了以現實(shí)的人為本位以后逐步形成的。但科學(xué)技術(shù)和機器大工業(yè)所造就的世俗世界，在資本的統治下，又造成高度原子化的個(gè)人，他們被驅趕著(zhù)追求利益最大化，這就同生產(chǎn)、流通、消費的全面社會(huì )化形成了尖銳的二元對立，而對各種自然資源破壞性乃至掠奪性的開(kāi)發(fā)和攫取，又導致同生態(tài)保護及可持續發(fā)展的二元對立。

　　中國先進(jìn)分子為救亡圖存，曾一度試圖將西方知識體系現成地拿來(lái)就用，但很快在實(shí)踐中發(fā)現，近代西方知識體系和中國固有知識體系有著(zhù)很大差異。知識體系的全盤(pán)西化難以適應救亡圖存的實(shí)際需要，中國固有知識體系可以吸取西方知識體系的各種優(yōu)秀成果充實(shí)、提升自我，但不能失去自我，不能放棄以現實(shí)的人、現實(shí)世界為知識體系之本的傳統，不能放棄以現實(shí)的人、現實(shí)的社會(huì )、現實(shí)的社會(huì )群體為價(jià)值主體這一中華文明的生命之基、力量之源。

　　西學(xué)在中國的傳播，對于克服中華文明知識體系中自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的基礎理論研究一直比較薄弱，工藝、技術(shù)研究不夠全面、系統、精密等弱點(diǎn)，起到了積極作用。由于西學(xué)在這些領(lǐng)域的許多方面已經(jīng)走在前面，中國不需要一切從頭開(kāi)始。當然，要更進(jìn)一步在這些領(lǐng)域有所創(chuàng )新、突破、超越，單純的“拿來(lái)主義”就不行了，這需要在自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的基礎理論和實(shí)際應用方面扎扎實(shí)實(shí)地努力。

　　與此同時(shí)，西學(xué)在中國的傳播，也帶來(lái)了與中華文明知識體系差別很大的一套價(jià)值體系和制度體系。西方各國人文社會(huì )科學(xué)在資本強有力控制下，形成了以原子化個(gè)人為本位的價(jià)值體系，幾乎毫無(wú)例外地捍衛追求利益最大化的合理性與合法性，將物競天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的線(xiàn)型進(jìn)化宣布為鐵律，全力以赴推進(jìn)以自由競爭自由博弈為核心的經(jīng)濟、政治、社會(huì )制度的全面構建。盡管這些價(jià)值目標為一些中國士人所歆羨、師法，但要根本改變中國根深蒂固的家庭本位、集體本位、社會(huì )本位、家國共同體本位，終究難以奏效。

　　十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播，給中華文明知識體系的變革帶來(lái)決定性影響。馬克思主義既充分吸取了西方知識體系優(yōu)秀成果，又對西方知識體系存在的根本性問(wèn)題進(jìn)行了全面深刻批判。中華文明知識體系正是在馬克思主義中找到了融合中西兩種知識體系精華的最佳切入點(diǎn)。馬克思主義堅持以現實(shí)的人、人與人的現實(shí)交往為全部知識的出發(fā)點(diǎn)，堅持人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，堅持以最廣大的人民群眾為人類(lèi)全部活動(dòng)的主體，這和中國固有知識體系堅持以人為本、以群體的人為本，以從個(gè)人到家庭到社會(huì )到國家直至天下的共同體為最高價(jià)值，很自然地互相印證、互相融通。馬克思主義堅持實(shí)踐第一，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，堅持在實(shí)際生活中開(kāi)始實(shí)證的科學(xué)，和中國傳統的實(shí)踐主義、經(jīng)驗主義、歷史主義知識體系非常容易結合。馬克思主義的方法論是唯物辯證法，這和《周易》的“一陰一陽(yáng)之謂道”，《道德經(jīng)》的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，以及儒家倡導的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”的辯證思維，非常容易互相契合。馬克思主義徹底的革命精神和批判精神，在一貫信奉“湯武革命，順乎天而應乎人”的中華文明知識體系中很容易找到生根發(fā)芽、開(kāi)花結果的豐厚土壤。馬克思主義作為一種知識體系，和中國固有知識體系的深度結合，是中華文明知識體系自身發(fā)展的必然結果，也是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的應有之義。

來(lái)源：《光明日報》