中華民族偉大復興帶來(lái)的不僅是中國夢(mèng)實(shí)現，還很有可能幫助其他發(fā)展中國家實(shí)現現代化，為人類(lèi)不斷貢獻其理論創(chuàng )新與文化自信的力量

第二次世界大戰以后，那些剛取得政治獨立的發(fā)展中國家，普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài)，認為學(xué)會(huì )西方先進(jìn)國家的理論，拿來(lái)推行，就能夠取得發(fā)展和轉型成功，實(shí)現對發(fā)達國家的追趕。幾十年的實(shí)踐證明， 發(fā)展中國家尚無(wú)依靠“西天取經(jīng)”實(shí)現現代化成功的先例，用西方國家的理論也不能解釋中國改革開(kāi)放以來(lái)所創(chuàng )造的經(jīng)濟奇跡。

以我的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展經(jīng)濟學(xué)為例，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是第二次世界大戰以后，應取得政治獨立的發(fā)展中國家自主追求現代化之需，從現代經(jīng)濟學(xué)當中獨立出來(lái)的子學(xué)科。第一波思潮是盛行于上世紀五六十年代的結構主義，強調市場(chǎng)失靈，主張以政府主導推行進(jìn)口替代戰略。第二波思潮是上世紀七八十年代興起的新自由主義，強調政府失靈，主張以休克療法推行私有化、市場(chǎng)化、自由化的華盛頓共識。二戰結束至今已70余年，全球200多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟體，絕大多數至今依然陷在中等收入或者低收入水平。少數幾個(gè)趕上發(fā)達國家的東亞經(jīng)濟體所推行的出口導向發(fā)展戰略，從結構主義角度來(lái)看恰恰是永遠趕不上發(fā)達國家的。我國改革開(kāi)放以后以漸進(jìn)雙軌方式轉型，實(shí)現了穩定和快速發(fā)展，如果從新自由主義視角來(lái)看卻是最糟糕的轉型方式。

西方主流理論總結于發(fā)達國家經(jīng)驗，而且經(jīng)常還是以在發(fā)達國家也尚未完全達到的理想條件為前提，拿到發(fā)展中國家來(lái)運用，必然有“淮南為橘淮北為枳”的局限性。在現代化、全球化大潮中，閉關(guān)鎖國不行，照搬發(fā)達國家的道路、理論、文化亦不可行，學(xué)習參考他人要建立在對自己道路、理論、制度、文化具有高度自信的基礎上。

文化復興是一種文化自信，它意味著(zhù)文化的綿延不斷。中國文化何以幾千年綿延不絕？首先，需清楚何為文化。我傾向于使用馬林諾夫斯基的定義，他將文化分為三個(gè)層次：器物層次，即生產(chǎn)、生活工具；組織層次，包括社會(huì )、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即倫理、價(jià)值取向，等等。五千年來(lái)，器物層次和組織層次的中國文化都在發(fā)生變化，但以“仁”為核心的傳統倫理價(jià)值體系始終綿延不斷。從孔子的“仁者愛(ài)人”到“以人民為中心的工作導向”，都是中華文化核心價(jià)值延續的體現。

面向未來(lái)，伴隨中國經(jīng)濟持續發(fā)展的潛力不斷釋放，以儒家文化為重要傳統之一的中華文化，能否與經(jīng)濟基礎發(fā)展相適應并不斷演進(jìn)，進(jìn)而形成一個(gè)完整的器物、組織、精神三個(gè)層次自洽的文化體系？答案是肯定的。當西方還是封建社會(huì )的時(shí)候，中國就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟體系的社會(huì )。在歐洲中世紀，農民是半農奴，依附于土地，而中國從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有相當活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)，商品市場(chǎng)也頗為活躍?？梢哉f(shuō)，中華文化以及以“仁”為核心的傳統倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟體系是共容的。

從文化自我更新的角度來(lái)看，中華文化既能適應經(jīng)濟基礎不斷提升、政治組織與經(jīng)濟組織不斷變化，又能保持其精神實(shí)質(zhì)，并以相應形式與變化相呼應。以儒家為例，孔子所以被稱(chēng)為“圣之時(shí)者”，是因為他總是能夠因地制宜、因時(shí)制宜；他的述而不作是有選擇的，他把過(guò)去的經(jīng)典按照時(shí)代需要給予了創(chuàng )新性整理和詮釋?zhuān)^“茍日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸納了佛家文化的內涵，發(fā)展為宋明“理學(xué)”和“心學(xué)”，以儒家文化為重要傳承內容的中華文化有能力隨著(zhù)時(shí)代而調整、創(chuàng )新。這一點(diǎn)也可以從日本和“亞洲四小龍”有能力在儒家文化基礎上實(shí)現現代化得到證明。

文化包含多個(gè)層面，當一個(gè)文化體跟另外一個(gè)文化體碰撞時(shí)，就會(huì )有強勢弱勢的差別，其決定因素在于經(jīng)濟基礎。理論和實(shí)踐都證明中國的經(jīng)濟基礎，也就是中國文化的經(jīng)濟基礎完全有可能不斷提高。而且，只要有意識地實(shí)踐、倡導，中國文化也有能力保持其核心倫理價(jià)值取向，根據時(shí)代的需要不斷地進(jìn)行上層建筑的創(chuàng )新。

今天，我們迎來(lái)了最接近中華民族偉大復興的時(shí)刻，我們這一代知識分子可以更為冷靜平和客觀(guān)地重新審視中國文化和中華民族命運之間的關(guān)系。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，我們不僅會(huì )繼續保持經(jīng)濟的穩步發(fā)展，而且會(huì )將中華文化發(fā)展為當今世界的先進(jìn)文化之一。除中國以外，世界上還有65%的人口生活在發(fā)展中國家，他們和我們一樣都有實(shí)現國家現代化的夢(mèng)想和追求，中華民族偉大復興帶來(lái)的不僅是中國夢(mèng)實(shí)現，還因為發(fā)展中國家之間的條件相似，來(lái)自于中國復興經(jīng)驗總結出來(lái)的理論，很有可能幫助其他發(fā)展中國家實(shí)現現代化，為人類(lèi)不斷貢獻其理論創(chuàng )新與文化自信的力量。

林毅夫，1952年生于臺灣，北京大學(xué)新結構經(jīng)濟學(xué)研究中心教授、主任，南南合作與發(fā)展學(xué)院院長(cháng)，北京大學(xué)國家發(fā)展研究院名譽(yù)院長(cháng)?，F任全國政協(xié)常委，國家經(jīng)濟委員會(huì )副主任，國務(wù)院參事，全國工商業(yè)聯(lián)合會(huì )專(zhuān)職副主席。2008—2012年任世界銀行首席經(jīng)濟學(xué)家、高級副行長(cháng)。膺選為發(fā)展中國家科學(xué)院院士及英國科學(xué)院外籍院士。主要著(zhù)作：《解讀中國經(jīng)濟》《新結構經(jīng)濟學(xué)》《從西潮到東風(fēng)》《本土與常無(wú)》《中國的奇跡》等20余部。

摘自《人民日報》