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資訊頻道 服務(wù)對象和研究目的的變化及發(fā)展
改革開(kāi)放前,在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下,經(jīng)濟學(xué)的服務(wù)對象主要是中央政府。相當一段時(shí)期,整個(gè)社會(huì )如同馬克思所預言的是一個(gè)社會(huì )化的大工場(chǎng),沒(méi)有宏觀(guān)和微觀(guān)的區別。占社會(huì )主流的價(jià)值取向主張限制甚至取消商品貨幣關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)(主要是政治經(jīng)濟學(xué)) 研究的目的是如何做好計劃經(jīng)濟工作。
改革開(kāi)放至今,經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的對象和研究目的發(fā)生了天翻地覆的變化。這種變化集中體現在我們選擇了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟,整個(gè)社會(huì )以經(jīng)濟建設為中心,企業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的微觀(guān)主體,市場(chǎng)在配置資源中起著(zhù)基礎性作用。這就使得經(jīng)濟學(xué)不僅要為中央政府服務(wù),也要為區域經(jīng)濟、企業(yè)發(fā)展服務(wù)。在當代,經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的目的是促進(jìn)區域、企業(yè)以及整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展。社會(huì )更需要“臨床”經(jīng)濟學(xué),需要解決實(shí)際經(jīng)濟問(wèn)題。
經(jīng)濟學(xué)研究?jì)热莸淖冞w
新中國初期到改革開(kāi)放前,經(jīng)濟學(xué)(主要是政治經(jīng)濟學(xué))研究的內容充分反映了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn),主要是證明向公有制過(guò)渡的必然性和正確性。政治經(jīng)濟學(xué)的社會(huì )主義部分主要闡述有計劃按比例規律、按勞分配規律及社會(huì )主義基本經(jīng)濟規律。在學(xué)術(shù)層面則討論生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、價(jià)值理論,如何自覺(jué)利用價(jià)值規律和貫徹按勞分配原則等。
改革開(kāi)放以后,經(jīng)濟學(xué)主要研究中國改革、經(jīng)濟體制的演進(jìn)、經(jīng)濟增長(cháng)模式的選擇、對外開(kāi)放和宏觀(guān)調控以及資本市場(chǎng)等。在此時(shí)期,經(jīng)濟學(xué)的劃時(shí)代貢獻就是證明和選擇了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。從此,中國經(jīng)濟開(kāi)始了波瀾壯闊的發(fā)展。伴隨著(zhù)對體制變革和體制選擇的研究,在微觀(guān)層面,經(jīng)濟學(xué)對國有企業(yè)的放權讓利和企業(yè)股份制改造、對民營(yíng)企業(yè)發(fā)展、對所有企業(yè)的良性運行和品牌建設也做出了深入研究。在當前,經(jīng)濟學(xué)更是全力以赴地研究如何應對危機、如何轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、提高經(jīng)濟增長(cháng)的質(zhì)量、研究經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展。
經(jīng)濟學(xué)研究方法和武器的演變
盡管馬克思在《資本論》第一卷的序言中曾經(jīng)深刻地指出,“分析經(jīng)濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”。然而,改革開(kāi)放前的經(jīng)濟學(xué),特別是新中國初期的經(jīng)濟學(xué)更多的不是對實(shí)際經(jīng)濟現象的歸納和抽象,而是從馬克思在《資本論》里的既定結論出發(fā),從公有制必然優(yōu)越和人們必然大公無(wú)私,以及同志式的互助合作關(guān)系等這些天然假設出發(fā)的演繹和推理。這種研究方式的關(guān)鍵是前提正確。如果前提有問(wèn)題,推論的過(guò)程再正確,結論都會(huì )存在不同程度的問(wèn)題。從科學(xué)哲學(xué)的層面講,演繹式的研究很難有大的創(chuàng )新,從實(shí)際出發(fā)的歸納,或歸納和演繹的結合才可能有創(chuàng )新和發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天,更多是從實(shí)際出發(fā),是規范和實(shí)證的結合、歸納和演繹的結合、歷史和現實(shí)的結合,既有理論的歸納,也更重視操作層面的研究。
經(jīng)濟學(xué)研究方法的演變同時(shí)伴隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)武器的演變。從一定意義上講,中國的經(jīng)濟學(xué)武器都是泊來(lái)品。這是因為現代經(jīng)濟學(xué)是與商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟相伴而生的,是對市場(chǎng)的各種關(guān)系和市場(chǎng)健康運行規律的理論抽象,因而最先是發(fā)端于英國的古典經(jīng)濟學(xué)。威廉·配第、亞當·斯密、大衛·李嘉圖等古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物和馬克思不約而同地研究了英國最初的商品經(jīng)濟。但由于立場(chǎng)不同,觀(guān)察角度不同,得出的結論也不一樣。沒(méi)有商品經(jīng)濟和市場(chǎng)經(jīng)濟這樣的經(jīng)濟基礎是產(chǎn)生不了現代經(jīng)濟學(xué)的。
新中國初期和改革開(kāi)放前的經(jīng)濟學(xué)武器是馬克思的經(jīng)濟學(xué),是馬克思的《資本論》和以其為基礎的政治經(jīng)濟學(xué)。那時(shí)經(jīng)濟體制設計是以馬克思經(jīng)濟學(xué)得出的結論為藍本的,不僅是計劃經(jīng)濟,而且認為只有生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng),才創(chuàng )造社會(huì )財富,文教、衛生、服務(wù)等部門(mén)不過(guò)是對生產(chǎn)性勞動(dòng)所創(chuàng )造的社會(huì )財富的再分配。國民經(jīng)濟的核算體系嚴格由此出發(fā),沒(méi)有GNP、GDP這樣的概念。古典經(jīng)濟學(xué)以外的西方經(jīng)濟學(xué)被稱(chēng)為庸俗經(jīng)濟學(xué)。大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中以馬克思經(jīng)濟學(xué)為主體進(jìn)行課程設計,少有西方經(jīng)濟學(xué)的地位。即使介紹了西方經(jīng)濟學(xué)的某些觀(guān)點(diǎn),也只是為了用馬克思的經(jīng)濟學(xué)加以批判。
改革開(kāi)放以來(lái),隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)面臨的任務(wù)的變遷,經(jīng)濟學(xué)所使用的武器也在相應地變化。首先,馬克思經(jīng)濟學(xué)依然在發(fā)揮著(zhù)指導性作用,但研究的問(wèn)題發(fā)生了變化,更著(zhù)重于現實(shí)問(wèn)題,著(zhù)重于挖掘其中關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟運行的一般性規律,并提出要結合中國的實(shí)際發(fā)展馬克思的經(jīng)濟學(xué)。其次,原蘇聯(lián)、東歐經(jīng)濟學(xué)也曾經(jīng)被借鑒,特別是在討論分權、計劃與市場(chǎng)的關(guān)系、如何看待和認識傳統計劃經(jīng)濟體制下的短缺問(wèn)題時(shí)。原蘇聯(lián)、東歐經(jīng)濟學(xué)是介于計劃經(jīng)濟和市場(chǎng)經(jīng)濟之間的設想,具有過(guò)渡性。隨著(zhù)原蘇聯(lián)的解體以及中國選擇了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟,原蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟學(xué)成為短暫的學(xué)術(shù)過(guò)渡。最后,西方經(jīng)濟學(xué)大量被用來(lái)研究中國的現實(shí)問(wèn)題。其原因,一是在于中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下最終選擇了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。二是反映經(jīng)濟運行的一系列基本范疇和統計指標已與世界接軌,例如GNP、GDP等。三是世界經(jīng)濟越來(lái)越一體化,越來(lái)越面對著(zhù)共同的問(wèn)題。四是我們正在進(jìn)行旨在建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的改革。新制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法有利于我們研究人類(lèi)行為與經(jīng)濟制度的對應關(guān)系,有利于研究經(jīng)濟改革。
經(jīng)濟學(xué)的研究氛圍與經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)
改革開(kāi)放前,包括在“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”討論之前,受當時(shí)政治氣氛的制約和研究對象、研究任務(wù)的限制,經(jīng)濟學(xué)研究氛圍并不寬松。即使經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現實(shí)之間存在著(zhù)明顯差距,更多時(shí)候也不是認為理論有問(wèn)題而是認為實(shí)踐有問(wèn)題。對這種差異的解釋是教條主義的,是從本本出發(fā)的。當時(shí)的中國經(jīng)濟學(xué)家提出“利潤”概念,提出“把計劃和統計放在價(jià)值規律的基礎上”已經(jīng)是那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步了,根本談不上對體制本身的懷疑和研究。
隨著(zhù)改革開(kāi)放,隨著(zhù)解放思想的推進(jìn),以及研究對象本身的變化和豐富多彩與世界經(jīng)濟的一體化,經(jīng)濟學(xué)研究氛圍空前活躍。中國經(jīng)濟學(xué)家有了對問(wèn)題的爭論,有了不同觀(guān)點(diǎn)的碰撞,有了流派。經(jīng)濟學(xué)研究隊伍也開(kāi)始分化,有了服務(wù)于不同對象的群體。寬松的研究氛圍產(chǎn)生了豐碩的成果,例如對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟,現代企業(yè)制度,民營(yíng)經(jīng)濟的發(fā)展等的深入研究。
經(jīng)濟學(xué)研究的氛圍也反映在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)上。改革開(kāi)放以前經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)比較單一,教材也不豐富,缺少競爭?，F在,經(jīng)濟學(xué)教學(xué)越來(lái)越與國際接軌,而且不同的高校經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)具有不同風(fēng)格,有了不同風(fēng)格之間的競爭。
60年來(lái)中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展給我們的啟示
中國經(jīng)濟學(xué)60年的發(fā)展啟示頗豐:
——實(shí)踐永遠是經(jīng)濟學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。最早的古典經(jīng)濟學(xué)所以發(fā)生于英國,是因為英國商品經(jīng)濟發(fā)達。后來(lái)的美國學(xué)者所以多次獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,是因為美國經(jīng)濟的發(fā)展。中國經(jīng)濟學(xué)在不同時(shí)期的表現也是因為時(shí)代特點(diǎn)使然。今天,蓬勃發(fā)展的中國經(jīng)濟給中國經(jīng)濟學(xué)研究提供了廣闊的思考空間。中國經(jīng)濟學(xué)有了作出杰出貢獻的經(jīng)濟生活的基礎,需要的是深入實(shí)踐,忠于實(shí)踐,忠于科學(xué)的理論概括。在筆者看來(lái),中國經(jīng)濟學(xué)有可能的原創(chuàng )性貢獻就是充分利用已有的經(jīng)濟學(xué)武器研究中國經(jīng)濟現實(shí),并做出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗的理論說(shuō)明和理論前瞻。
——經(jīng)濟學(xué)家應當有正確的價(jià)值取向。經(jīng)濟學(xué)家的價(jià)值取向應是促進(jìn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,促進(jìn)最佳經(jīng)濟體制的選擇和經(jīng)濟本身的科學(xué)發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)家為之努力的應當是對經(jīng)濟問(wèn)題某一領(lǐng)域做出經(jīng)得起歷史檢驗的理論說(shuō)明,提出相應的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、操作舉措。這也理所當然地應當成為社會(huì )對經(jīng)濟學(xué)家的評價(jià)標準。當代中國的自主創(chuàng )新和經(jīng)濟發(fā)展必須構建有利于創(chuàng )新的研究系統,必須能夠把真正有研究能力的人吸引到研究隊伍中來(lái),而不是對“仕”趨之若鶩。據觀(guān)察,研究成果的優(yōu)秀與否并不在于有沒(méi)有錢(qián),很多諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者的研究是在沒(méi)有“錢(qián)”的情況下進(jìn)行的。
——大力提高智庫的研究水平。智庫研究是經(jīng)濟學(xué)的應用性研究在當代的體現。智庫研究要求對經(jīng)濟發(fā)展中的問(wèn)題有前瞻性、預見(jiàn)性,措施必須有針對性。智庫像醫生一樣,要對自己的“處方”負責任。中國的智庫研究存在不少值得思考的問(wèn)題:如存在一定的功能錯位,使得智庫的研究缺少前瞻性。又如缺少獨立的第三方研究,許多是從現象到現象。這些都是值得關(guān)注并加以校正的。
——經(jīng)濟學(xué)家應當加強學(xué)習。經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)習,首先是用先進(jìn)的經(jīng)濟學(xué)武器裝備自己。在借鑒經(jīng)濟學(xué)研究的成果時(shí)應弄清適應條件,避免新的教條。在中國經(jīng)濟學(xué)家感興趣的西方經(jīng)濟學(xué)理論中存在著(zhù)諸多誤解,如簡(jiǎn)單發(fā)揮傳統比較優(yōu)勢以致陷入比較優(yōu)勢陷阱的問(wèn)題;以為二元經(jīng)濟理論就是向城市轉移農村勞動(dòng)力,以致簡(jiǎn)單的城市化并影響了農業(yè)發(fā)展的問(wèn)題等。其次,應當學(xué)習我國的歷史、文化,了解中國經(jīng)濟的“路徑依賴(lài)”,經(jīng)濟學(xué)不是一把放之四海都能用的“螺絲刀”,它是一個(gè)開(kāi)放系統,是在借鑒其他科學(xué)的研究成果中豐富和發(fā)展自己的。
——解放思想,造就人才,創(chuàng )造寬松的研究氛圍。在這個(gè)世界上我們已經(jīng)認識的事物只是其中的很小一部分,解放思想的過(guò)程就是對未知世界不斷認識的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程永遠不會(huì )完結。越善于超越自我,就越會(huì )走在時(shí)代的前列。作為指導社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的社會(huì )科學(xué),尤其需要解放思想。經(jīng)濟學(xué)研究需要時(shí)代英雄,應當不拘一格降人才?？茖W(xué)的評價(jià)標準和人才流動(dòng)機制是經(jīng)濟學(xué)研究人才脫穎而出的有效機制。經(jīng)濟學(xué)研究涉及各種觀(guān)點(diǎn)。有了各種觀(guān)點(diǎn)的碰撞才可能科學(xué),才可能發(fā)展,政府在決策時(shí)才有可供選擇的比較。故此,寬松而活躍的研究氛圍始終是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的良田沃土。
60年的中國經(jīng)濟學(xué)雖然取得了輝煌的成就,但依然任重道遠,面臨的任務(wù)十分艱巨。例如經(jīng)濟、社會(huì )如何科學(xué)發(fā)展,社會(huì )主義市場(chǎng)理論體系如何深化,如何建立以消費拉動(dòng)的、內在的、良性運行的發(fā)展機制,如何加強經(jīng)濟形勢的預期與科學(xué)有序的宏觀(guān)調控以最大限度地避免經(jīng)濟大起大落,如何建立自主創(chuàng )新機制、提升產(chǎn)業(yè)結構,如何使區域平衡發(fā)展、使社會(huì )財富分配有利于社會(huì )穩定和和諧發(fā)展等等問(wèn)題,都值得深入研究。我們有理由相信,有了60年豐富經(jīng)歷的中國經(jīng)濟學(xué)未來(lái)一定會(huì )作出無(wú)愧于時(shí)代的偉大貢獻。
北京市公安局海淀分局備案號：11010802023656號