中國社會(huì )轉型期出現社會(huì )分化，這成為研究“建設有中國特色社會(huì )主義”所不能忽略的重要問(wèn)題。[1]社會(huì )轉型造成經(jīng)濟利益分化，必然深刻影響大眾社會(huì )意識，影響社會(huì )主流意識形態(tài)。因此，我們必須認真分析和客觀(guān)評價(jià)這一現象，探討它在社會(huì )轉型期中對社會(huì )主流意識形態(tài)產(chǎn)生什么影響,提出什么挑戰，以及如何重建主流意識形態(tài)的凝聚力等問(wèn)題。

一、社會(huì )轉型中的利益分化與意識形態(tài)沖突

    中國社會(huì )轉型過(guò)程也是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建立過(guò)程，市場(chǎng)開(kāi)始在社會(huì )資源配置中扮演重要角色，資源配置方式和勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式的改變導致了社會(huì )轉型期中利益格局的變化。由于社會(huì )各個(gè)成員在經(jīng)濟體制轉化過(guò)程中的地位不同，社會(huì )角色不同，能力不同，就導致他們的收入，獲得財富的多寡出現較大差距。伴隨著(zhù)社會(huì )轉型和利益格局的分化，過(guò)去處在同一經(jīng)濟狀態(tài)和社會(huì )地位的人，收入和貧富差距正在不斷擴大。一部分人通過(guò)合法或不合法手段成為社會(huì )富裕階層，一部分人開(kāi)始滑入社會(huì )低層，成為相對貧困的階層。在社會(huì )轉型過(guò)程中，開(kāi)始出現不同利益群體，利益格局正在進(jìn)行一次新重組。

    中國改革開(kāi)放是以經(jīng)濟體制改革為先導的全面社會(huì )轉型，經(jīng)濟體制轉型與社會(huì )結構轉型同步進(jìn)行，經(jīng)濟體制改革推動(dòng)著(zhù)社會(huì )結構轉型。經(jīng)濟體制改革不但表現為一系列經(jīng)濟制度的變遷過(guò)程，同時(shí)又是社會(huì )資源再分配過(guò)程。經(jīng)濟改革和社會(huì )結構變遷的直接后果就是經(jīng)濟利益格局重新調整和界定。下面我們對改革前后的狀況進(jìn)行一下比較，看看這種轉變給整個(gè)社會(huì )和人們思想意識帶來(lái)哪些變化。

    在改革開(kāi)放以前，我國基本上照搬前蘇聯(lián)的社會(huì )主義模式，這種體制的最大特征是生產(chǎn)資料公有制加計劃經(jīng)濟。在這種經(jīng)濟體制中，國家掌握資源的配置權，經(jīng)濟決策權高度集中，指令性計劃成為社會(huì )主義計劃經(jīng)濟的唯一形式，以指令性計劃為指導的資源配置成了社會(huì )資源唯一的配置方式。在這種經(jīng)濟體制中，商品、價(jià)值規律、市場(chǎng)等這些在市場(chǎng)經(jīng)濟中發(fā)揮作用的機制根本不存在。分配方式雖然被稱(chēng)作是“按勞分配”，但實(shí)際上是一種變相平均主義和“大鍋飯”。從表面上來(lái)看，這種分配模式消除了貧富差距和兩極分化，社會(huì )每一成員在經(jīng)濟上都處于平等狀態(tài)，社會(huì )成員之間不存在經(jīng)濟利益差異，不存在貧富之間的差距，但這種狀況阻礙了社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展。

    改革開(kāi)放首先破除了這種不符合中國社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展狀況的經(jīng)濟模式，在重新認清中國社會(huì )主義初級階段的基本國情之后，我們找到了一條適應社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展道路，也就是建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是以市場(chǎng)調節為主要手段的經(jīng)濟模式，市場(chǎng)在社會(huì )資源配置中起主導性作用。這種轉變不僅是經(jīng)濟模式的轉變，同時(shí)也是社會(huì )意識、社會(huì )價(jià)值和道德觀(guān)發(fā)生變化的過(guò)程。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建立過(guò)程中，重新承認經(jīng)濟利益在社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展中的重要作用，個(gè)人利益重新為社會(huì )所承認、尊重和保護。在市場(chǎng)的范圍內，每個(gè)經(jīng)濟活動(dòng)主體都從個(gè)人經(jīng)濟利益出發(fā)，按照市場(chǎng)活動(dòng)的規則和規律進(jìn)行商品生產(chǎn)、分配和交換。

    改革開(kāi)放以前，中國所有制結構是單一公有制，以此相對應，勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式也同樣呈現單一模式。這種單一的所有制結構和分配方式在社會(huì )主義經(jīng)濟制度建立初期表現出一定生命力，但隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展，它越來(lái)越不能適應社會(huì )發(fā)展需要，越來(lái)越不利于調動(dòng)國家、集體、個(gè)人等一切經(jīng)濟主體的生產(chǎn)積極性。經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟體制改革，傳統的單一公有制結構已經(jīng)改變，勞動(dòng)產(chǎn)品的單一分配模式也隨之發(fā)生改變。隨著(zhù)多元化所有制結構的形成，勞動(dòng)產(chǎn)品分配的多元形式也隨之產(chǎn)生。個(gè)人不僅作為勞動(dòng)者進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，而且還作為物質(zhì)生產(chǎn)要素的所有者進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配既以勞動(dòng)投入為尺度，也以生產(chǎn)要素投入為尺度。勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式從過(guò)去單一的“按勞分配”轉變成以按勞分配為主體，多種分配方式并存。

    中國共產(chǎn)黨的“十五大”報告明確提出要把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結合起來(lái)，允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配，這是對社會(huì )主義分配理論的一個(gè)重大突破。它有利于充分調動(dòng)一切社會(huì )力量和社會(huì )資源進(jìn)行經(jīng)濟建設；有利于資本、技術(shù)、勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理等生產(chǎn)要素優(yōu)化配置和組合；有利于最大限度提高經(jīng)濟效益和發(fā)展生產(chǎn)力；有利于資本、技術(shù)等要素參與市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展；有利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的建立和完善。隨著(zhù)所有制改革和多元化產(chǎn)權的出現，各種生產(chǎn)要素，如土地、資金、技術(shù)、知識、信息、管理等都進(jìn)入了市場(chǎng)，參與了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。實(shí)施按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，實(shí)際上也就等于承認了社會(huì )主義初級階段中各種生產(chǎn)要素都必須有償讓渡和使用，承認了生產(chǎn)要素可以作為資本來(lái)使用并參與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，承認了人們對各種要素和資源占有上的不平等性。在社會(huì )主義初級階段中，在社會(huì )轉型的過(guò)程中，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的結合，使社會(huì )主義初級階段的收入分配政策發(fā)生了巨大的變化。

    除了上面所提的原因之外，中國社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展和地區經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，也促使了社會(huì )的分化。另外，在中國經(jīng)濟改革的過(guò)程中，在計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)渡的過(guò)程中，一部分掌握了社會(huì )政治權力的人，用手中的權力進(jìn)行權、錢(qián)交易，非法侵占社會(huì )財產(chǎn)，把大量社會(huì )財富占為私有，這也是我國社會(huì )分化產(chǎn)生的原因之一。

    隨著(zhù)經(jīng)濟改革不斷深化，在社會(huì )轉型過(guò)程中，出現了經(jīng)濟利益分化，形成了新的利益集團，出現了新的社會(huì )分化和分層。面對改革期間所出現的這一新問(wèn)題以及由此引起的其它問(wèn)題，我們應該慎重和認真加以研究。馬克思曾經(jīng)深刻指出，經(jīng)濟利益的矛盾和沖突是一切社會(huì )矛盾和沖突的根源。在社會(huì )轉型期中出現的利益分化必然導致社會(huì )分化，必然導致社會(huì )矛盾和沖突，這些矛盾和沖突最終一定會(huì )被反映和表現在社會(huì )意識形態(tài)中。社會(huì )轉型中發(fā)生的社會(huì )變革會(huì )對大眾意識和社會(huì )主流意識形態(tài)產(chǎn)生深刻影響。

    隨著(zhù)改革開(kāi)放的深化，在社會(huì )轉型期中，各種思想流派、學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)紛紛浮現出來(lái)，最終表現為社會(huì )轉型期中的意識形態(tài)沖突?；仡?0多年走過(guò)的歷史，我們可以看到，伴隨著(zhù)經(jīng)濟利益格局的變化，意識形態(tài)內的斗爭和沖突非常激烈?？偟膩?lái)說(shuō)，我們認為這是正?，F象。馬克思曾經(jīng)明確指出，經(jīng)濟基礎中的變化最終都會(huì )被反映到思想意識中，都會(huì )被反映在社會(huì )意識形態(tài)中。對中國社會(huì )轉型期出現的意識形態(tài)沖突，我們要有正面和積極的評價(jià)。中國社會(huì )轉型期出現的意識形態(tài)沖突是社會(huì )和思想進(jìn)步的表現。從中國實(shí)行改革開(kāi)放起，意識形態(tài)領(lǐng)域就再也沒(méi)有平靜過(guò)。意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突，首先起源于鄧小平倡導和發(fā)動(dòng)的“思想解放”運動(dòng)。正是鄧小平發(fā)動(dòng)和倡導的這一運動(dòng)，把人們頭腦中的僵化意識、錯誤觀(guān)念一掃而光。在當時(shí)中國意識形態(tài)領(lǐng)域中，圍繞“實(shí)踐”與馬克思主義理論之間的關(guān)系展開(kāi)的大討論，澄清了人們的認識，解放了人們的思想，掃清了改革開(kāi)放道路上的思想障礙，促進(jìn)了改革開(kāi)放的成功。如果沒(méi)有這場(chǎng)意識形態(tài)領(lǐng)域中的沖突，我們的思想將難以解放，馬克思主義意識形態(tài)的生命力和凝聚力也不可能重新煥發(fā)，我們也不可能在社會(huì )主義實(shí)踐道路上獲得如此巨大成就。由此可以看到，在社會(huì )轉型期出現的意識形態(tài)沖突，有它非常積極向上的意義。在中國的改革開(kāi)放過(guò)程中，在建設有中國特色社會(huì )主義的實(shí)踐過(guò)程中，如果沒(méi)有思想解放的精神，沒(méi)有敢于懷疑、勇于探索和不斷實(shí)踐的精神，中國的社會(huì )主義事業(yè)將沒(méi)有希望。

    經(jīng)濟格局重新調整和經(jīng)濟利益分化，社會(huì )轉型期中的矛盾和沖突，不但引起意識形態(tài)沖突，而且還引起一個(gè)更為嚴重的問(wèn)題，即在中國社會(huì )經(jīng)濟格局重新調整和經(jīng)濟利益再分配的過(guò)程中，在意識形態(tài)沖突過(guò)程中，如何保持和重建社會(huì )主流意識形態(tài)的凝聚力，這是一個(gè)我們在社會(huì )主義初級階段實(shí)踐中面臨的新問(wèn)題，是我們不得不認真思考和研究的問(wèn)題。

二、如何重建社會(huì )主流意識形態(tài)的凝聚力

    無(wú)論在東、西方社會(huì )，政治權力的“合法性”問(wèn)題與意識形態(tài)的“凝聚力”問(wèn)題是同一個(gè)問(wèn)題的不同方面，必須聯(lián)系起來(lái)加以考慮。下面我們就分別從政治權力合法性的社會(huì )基礎、意識形態(tài)與社會(huì )政治權力合法性之間的關(guān)系入手，探討一下主流意識形態(tài)的凝聚力重建問(wèn)題。

    馬克思恩格斯雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述過(guò)“合法性”問(wèn)題，但我們認為，在歷史唯物主義的有關(guān)論述中，已經(jīng)包含了對社會(huì )政治權力“合法性”問(wèn)題的解釋。在對社會(huì )形態(tài)的分析中，歷史唯物主義深刻揭示出上層建筑對經(jīng)濟基礎的依賴(lài)關(guān)系和反作用。在這種依賴(lài)和反作用的關(guān)系中，只有適應社會(huì )經(jīng)濟基礎的上層建筑才能夠被建立起來(lái)。因此，社會(huì )政治權力只有適應經(jīng)濟基礎的需要才具有“合法性”。在經(jīng)濟基礎與上層建筑之間辯證關(guān)系的論述中，馬克思恩格斯第一次客觀(guān)、完整和全面地解釋了社會(huì )政治權力存在的“合法性”問(wèn)題。從歷史唯物主義對政治權力合法性的解釋中可以看到，馬克思恩格斯是從客觀(guān)的社會(huì )經(jīng)濟基礎出發(fā)來(lái)說(shuō)明上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化，說(shuō)明上層建筑存在的合理性。因此，一個(gè)社會(huì )政治權力是否具有合法性，也就是看它是不是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。[2]這是重建我國社會(huì )政治權力“合法性”的基礎。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以結合世界社會(huì )主義運動(dòng)的歷史清楚地看到。

    當列寧領(lǐng)導俄國共產(chǎn)黨第一次建立起了社會(huì )主義國家時(shí)，科學(xué)社會(huì )主義理論轉化成了現實(shí)。在當時(shí)，對于剛剛掌握國家政權的無(wú)產(chǎn)階級來(lái)說(shuō)，政治權力的“合法性”不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)非?，F實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題。列寧從當時(shí)蘇俄社會(huì )主義實(shí)踐出發(fā)，繼承和發(fā)展了馬克思歷史唯物主義。列寧不僅清楚地認識到，具有“合法性”的政治權力應該是代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力、代表了先進(jìn)的革命階級的政治權力，而且這種政治權力還應該獲得大眾意識的認同。在大眾意識的承認和接納中，國家機構才能有效地行使政治權力，才能有效地發(fā)揮政治權力的社會(huì )功能。列寧正是本著(zhù)這一認識開(kāi)始了蘇維埃政權的建設。

    我們知道，十月革命雖然發(fā)生在1917年，但嚴格來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)革命直到蘇俄國內戰爭結束后才獲完結。十月革命期間，布爾什維克提出的口號是“和平、土地和面包”，在當時(shí)，這個(gè)口號極大調動(dòng)了廣大人民參與革命的熱情和積極性，列寧通過(guò)正確分析蘇俄革命的現狀和當前主要問(wèn)題，英明作出決定，退出第一次世界大戰，使當時(shí)的蘇俄獲得了和平。但事隔不久，國內又爆發(fā)內戰。當時(shí)出于戰爭需要，布爾什維克黨實(shí)行了余糧征集制。余糧征收導致了農民對當時(shí)蘇維埃政權的不滿(mǎn)，有不少農民參加了反對布爾什維克的內戰。面對這種情況，列寧可以有兩種選擇：一種是繼續實(shí)行軍事共產(chǎn)主義政策，靠國家機器的暴力來(lái)維持無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政，鎮壓敵對力量，并以此獲得政治權力的“合法性”；另外還有一種選擇，就是根據當時(shí)客觀(guān)形勢變化調整路線(xiàn)、方針和政策，滿(mǎn)足廣大工人和農民的要求。在反映和代表廣大人民群眾的根本利益并滿(mǎn)足他們的利益需要中，使布爾什維克的政治權力重新獲得合法性。列寧選擇了后一種做法。蘇共在第十次代表大會(huì )上決定廢除余糧征集制，開(kāi)始推行新經(jīng)濟政策，調整當時(shí)蘇俄的社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系，使它適應社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展狀況需要。在這一調整和改革中，國內經(jīng)濟和政治形勢發(fā)生了驚人變化。由于及時(shí)調整了黨的路線(xiàn)、方針和政策，增強了同農民的聯(lián)盟，國內經(jīng)濟開(kāi)始復蘇，由此大大地增強了蘇維埃政權的“合法性”地位。

    翻開(kāi)中國共產(chǎn)黨的80年發(fā)展史，我們可以清楚地看到，1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民推翻國民黨政權統治，在這場(chǎng)社會(huì )革命中，中國共產(chǎn)黨充當了領(lǐng)導力量，它充分反映社會(huì )大部分人的利益和需求，代表了社會(huì )歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，當中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民奪得國家政權之后，人民大眾對新政權熱情擁戴。在當時(shí)，中國共產(chǎn)黨的政治權力有著(zhù)廣闊的社會(huì )基礎，它的合法性是不言自明的。粉碎“四人幫”之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進(jìn)行改革開(kāi)放，發(fā)展經(jīng)濟，推動(dòng)社會(huì )現代化的進(jìn)程，這又一次順應了社會(huì )歷史發(fā)展潮流，反映和代表了廣大人民群眾的切身利益和需要。在改革開(kāi)放的20多年中，不但帶來(lái)了中國社會(huì )經(jīng)濟、政治和文化的巨大變化，同樣也帶來(lái)了人民群眾物質(zhì)生活水平的極大提高。因此，在改革開(kāi)放中中國共產(chǎn)黨政治權力的基礎更加牢固，政治權力的“合法性”又一次被實(shí)踐所證明。從以上的歷史回顧中可以清楚地看到，社會(huì )政治權力的合法性是以能正確反映社會(huì )歷史發(fā)展的必然趨勢，能順應廣大民眾要求和代表廣大民眾的切身利益、并能找到切實(shí)可行的方式去滿(mǎn)足廣大民眾切身利益為基礎的。

    在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展各個(gè)時(shí)期，占統治地位的意識形態(tài)都具有同化大眾意識的凝聚力，使社會(huì )在統一的理想、目標和方向中邁進(jìn)。從另外一個(gè)方面看，社會(huì )政治權力同時(shí)也是在意識形態(tài)的敘述和解釋中獲得合法性，被大眾意識承認和接受，并承認其存在的合理性。如果在一個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，主流意識形態(tài)的凝聚力減弱或者喪失，那么社會(huì )的穩定和向心力也將減弱，由此必然引起人們對政治權力合法性的懷疑，產(chǎn)生信仰危機。因此，在任何一種社會(huì )形態(tài)中，在社會(huì )發(fā)展的各個(gè)階段，意識形態(tài)的凝聚力都至關(guān)重要，它對保證政治權力的合法性，保持社會(huì )穩定，緩解社會(huì )矛盾和沖突，引導大眾意識和行為有著(zhù)不可低估的作用。如前所述，在中國社會(huì )主義初級階段中，所有制結構的變化導致社會(huì )結構變化，不同利益階層和利益集團正在出現，社會(huì )出現新的分化。那么，在社會(huì )發(fā)生如此變化的過(guò)程中，社會(huì )政治權力的“合法性”以及意識形態(tài)的凝聚力是否可能在一個(gè)新基礎上重建？如果可能的話(huà)，這個(gè)基礎何在？我們認為，這個(gè)基礎就是社會(huì )各個(gè)階層共同的利益，而“三個(gè)代表”思想所提出的正是代表了中華民族的共同利益。

    中國共產(chǎn)黨成為執政黨之后，領(lǐng)導中國人民進(jìn)行了50多年的社會(huì )主義經(jīng)濟建設，特別是20多年的經(jīng)濟改革，使中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化。經(jīng)濟改革必然帶來(lái)社會(huì )結構的變化，這一點(diǎn)已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。社會(huì )結構的變化，各種不同經(jīng)濟利益集團的產(chǎn)生，必然對執政黨如何獲得廣大民眾的認同，如何獲得一個(gè)新的“合法性”基礎提出新的挑戰。筆者認為，面對新的挑戰，我們在思想觀(guān)念上必須有新的突破和發(fā)展，在理論和實(shí)踐上拓展新的空間和領(lǐng)域。

    首先，面對所發(fā)生的巨大社會(huì )變化，我們應該緊緊圍繞鄧小平的“社會(huì )主義初級階段”理論這個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)確定我們的方針和政策。既然社會(huì )主義發(fā)展還處于初級階段，中國共產(chǎn)黨就必須面對中國社會(huì )的現狀提出自己的任務(wù)，制定方針和政策，就必須面對這一客觀(guān)的國情尋找自己的“合法性”基礎。這也就是我們通常反復強調的“實(shí)事求是”。如果我們不是面對現實(shí)去確定我們黨的目標，制定方針和政策，不是面對客觀(guān)現實(shí)去確定我們黨的性質(zhì)，而是一味從書(shū)本出發(fā)，從脫離客觀(guān)的教條出發(fā)，那么我們黨將會(huì )在這場(chǎng)社會(huì )變革中喪失自己的生命力和戰斗力，喪失自己的“合法性”基礎。

    其次，我們可以看到，從一定的意義上來(lái)說(shuō)，江澤民同志的“三個(gè)代表”思想正是立足于社會(huì )主義初級階段這一現實(shí)基礎，面對20多年經(jīng)濟改革過(guò)程中中國社會(huì )所出現的變化，面對中國社會(huì )各種階層和利益集團的的現狀，對中國共產(chǎn)黨在未來(lái)的發(fā)展中所立足的基礎提出了創(chuàng )造性的見(jiàn)解。從某種意義上講，這是對歷史唯物主義的新貢獻，是立足中國社會(huì )主義初級階段的新實(shí)踐，是運用馬克思的國家理論的新典范。

    通過(guò)以上的分析，我們可以清楚地看到，在我國改革開(kāi)放的現階段，雖然社會(huì )出現了不同的利益集團和利益階層，但在現階段重建意識形態(tài)的凝聚力和政治權力的合法性是完全可能的。只要我們以“三個(gè)代表”為指導，進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，我們就可能在新形勢下使我們的工作獲得新的進(jìn)展。

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    對祖國大陸腐敗問(wèn)題的經(jīng)濟學(xué)分析/文士元

    作者在臺刊《臺海兩岸前瞻探索》第29期上發(fā)表文章指出，目前中央反腐敗措施主要集中在政治思想教育，提高官員的道德水平和加大打擊、懲罰力度等方面，忽視了祖國大陸腐敗問(wèn)題之所以越演越烈，其活動(dòng)領(lǐng)域也有呈現不斷擴大和不斷加深之勢，乃是有其經(jīng)濟制度的根源。中國搞活經(jīng)濟后，將人的貪念也一并誘發(fā)出來(lái)。國家雖力主對貪官?lài)擂k，但是現在的腐敗已不僅僅是一個(gè)道德和法律領(lǐng)域中少數人不道德或惡意違規的個(gè)別現象，而是一個(gè)有著(zhù)廣泛的經(jīng)濟根源和深刻制度原因的普遍的客觀(guān)存在，必須從根本上探尋反腐敗的方法和措施。

    [2]本書(shū)編寫(xiě)組.江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì )上的講話(huà)(學(xué)習讀本)[M].北京：人民日報出版社，2001.8－16.