2024年5月，天津人民出版社出版了我的著(zhù)作《哲學(xué)的目光——我的思想人生》。書(shū)的封面上題了兩句話(huà)：與哲學(xué)為伴，與思想同行；樂(lè )于每日學(xué)習，志在終生探索。書(shū)的扉頁(yè)，寫(xiě)了這樣一個(gè)“題記”：我常常在房間里踱步——被思想激動(dòng)得不能安坐；我常常在窗臺前眺望——以思想窺見(jiàn)澄澈的天光；我常常在書(shū)桌上疾書(shū)——讓思想在筆端自由地流淌。

這幾句話(huà)，大概就是我對“做哲學(xué)”的體悟吧！

從1966年高中畢業(yè)到1977年恢復高考的近12年里，我當過(guò)知青，做過(guò)裝卸工、貨運員、電影放映員，但始終沒(méi)有放棄讀書(shū)和思考。在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習的機會(huì )終于到來(lái)時(shí)，我報考了吉林大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，從此踏上了哲學(xué)之路。

記得大三的時(shí)候，我懷著(zhù)惴惴不安的心情，把自己的哲學(xué)習作《試論黑格爾〈邏輯學(xué)〉開(kāi)端概念》送給高清海先生。令我吃驚的是，高清海在這篇習作上，寫(xiě)下了密密麻麻的批語(yǔ)。認同處，他畫(huà)上了重重的浪線(xiàn)，標注“有思想”“有見(jiàn)地”；不以為然處，他畫(huà)上了重重的橫線(xiàn)，讓我“再想一想”“是否如此”。高清海的鼓勵增強了我的學(xué)術(shù)自信，1986年，我考取了高清海的博士研究生，并于1990年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

我把自己的博士學(xué)位論文選題定位為“論辯證法的批判本性”，直接源于人們經(jīng)常引證的馬克思關(guān)于“辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”論斷。

對于這個(gè)論斷，我向自己提出的問(wèn)題是：辯證法為什么在本質(zhì)上是批判的？從辯證法的批判本質(zhì)出發(fā)，應當怎樣重新理解辯證法？具體言之，辯證法的批判對象是什么？辯證法的批判本質(zhì)與哲學(xué)的“基本問(wèn)題”是何關(guān)系？怎樣從“發(fā)展學(xué)說(shuō)”的視野去理解辯證法的批判本質(zhì)？怎樣從辯證法的批判本質(zhì)去理解哲學(xué)的“反思”的思維方式……正是在這種跟自己“較勁兒”的頑強追問(wèn)中，恩格斯關(guān)于“理論思維”的論述讓我豁然開(kāi)朗。

恩格斯說(shuō)：“我們的主觀(guān)的思維和客觀(guān)的世界服從于同樣的規律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對地統治著(zhù)我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提?！庇啥鞲袼沟倪@個(gè)論斷出發(fā)，我形成并提出了探索辯證法理論的新的思路：辯證法之所以在本質(zhì)上是批判的，就在于它是對恩格斯所說(shuō)的“理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提”的自覺(jué)反思，就在于這種自覺(jué)反思直接指向的是作為哲學(xué)基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。

在對“辯證法的批判本性”的頑強追問(wèn)中，我有兩方面的重要收獲。

首先是對“做學(xué)問(wèn)”的體悟，這就是學(xué)術(shù)論文必須有明確的“靶子”（為何要寫(xiě)）、鮮活的“靈魂”（要寫(xiě)什么）和豐滿(mǎn)的“血肉”（寫(xiě)出什么）。沒(méi)有明確的“靶子”，就是無(wú)的放矢，讓人不知所云；沒(méi)有鮮活的“靈魂”，就是文字堆砌，讓人味同嚼蠟；沒(méi)有豐滿(mǎn)的“血肉”，就是面目猙獰，讓人望而卻步。只有在思想上跟自己較勁兒，頑強地向自己追問(wèn)，才有可能形成和提出自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，才能對自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)作出合乎邏輯的論證。

其次是初步形成了自己對哲學(xué)的理解，這就是“對思想的前提批判”。哲學(xué)作為人類(lèi)把握世界的一種基本方式，它是對“思維和存在關(guān)系問(wèn)題”的反思，是對人類(lèi)構成思想的諸種前提的“前提批判”，并在對人類(lèi)把握世界的各種基本方式——常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)的前提批判中，啟迪、激發(fā)和引導人們在社會(huì )生活的一切領(lǐng)域永遠敞開(kāi)自我反思和自我批判的空間，促進(jìn)人類(lèi)的觀(guān)念變革、科學(xué)發(fā)現、技術(shù)發(fā)明、工藝改進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng )新，從而推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。哲學(xué)是反思的智慧、批判的智慧、創(chuàng )新的智慧、變革的智慧。這是我對哲學(xué)的理解。

從對哲學(xué)的這種理解出發(fā)，我自1995年起為吉林大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設了“哲學(xué)通論”這門(mén)新課，并于1998年出版了以“追問(wèn)哲學(xué)”為主旨的《哲學(xué)通論》。

講授和寫(xiě)作哲學(xué)通論，有著(zhù)強烈的現實(shí)針對性：一是當代中國的哲學(xué)研究，二是當代世界的哲學(xué)思潮。改革開(kāi)放以來(lái)，在哲學(xué)教科書(shū)改革和“中、西、馬”對話(huà)中，引發(fā)出一個(gè)無(wú)法回避的根本性問(wèn)題：究竟怎樣理解哲學(xué)？為什么“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的“重大的基本問(wèn)題”？如何闡釋“中、西、馬”的“同中之異”與“異中之同”？在《哲學(xué)通論》中，我以“追問(wèn)哲學(xué)”為主線(xiàn)，比較系統地探索了“哲學(xué)的自我理解”“哲學(xué)的思維方式”“哲學(xué)的生活基礎”“哲學(xué)的主要問(wèn)題”“哲學(xué)的派別沖突”“哲學(xué)的歷史演進(jìn)”以及“哲學(xué)的修養與創(chuàng )造”，并對自己提出的“思想的前提批判”的哲學(xué)觀(guān)作出這樣的闡釋?zhuān)赫軐W(xué)，它不是抽象的名詞、枯燥的條文和現成的結論，而是人類(lèi)思想的批判性的反思的維度、理想性的創(chuàng )造的維度；它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng )造力和批判力，它要沖擊而不是強化人類(lèi)思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng )造精神；塑造新的生命意義，引領(lǐng)新的時(shí)代精神，創(chuàng )造新的人類(lèi)文明，這是哲學(xué)在人類(lèi)的全部社會(huì )生活中不可或缺和不可替代的意義之所在。

在《哲學(xué)通論》出版后的近20年里，我一直堅守對哲學(xué)的追問(wèn)，深入展開(kāi)“思想的前提批判”，并在2016年由中國社會(huì )科學(xué)出版社出版了《哲學(xué)：思想的前提批判》一書(shū)。在我看來(lái)，對思想的前提批判，并不是遠離現實(shí)的玄思和遐想，而是對時(shí)代精神的反思和塑造。我把哲學(xué)的工作方式概括為“時(shí)代精神主題化、現實(shí)存在間距化、流行觀(guān)念陌生化、基本理念概念化”，其中，最為重要的是“流行觀(guān)念陌生化”，也就是具體地展開(kāi)對思想的前提批判。

塑造和引導時(shí)代精神，首先必然是對自己時(shí)代的批判性反思。哲學(xué)的批判，是以“清理地基”的方式進(jìn)行的，是以“對自明性的分析”實(shí)現的，也就是以“流行觀(guān)念陌生化”的方式實(shí)現的。把人們習以為常的觀(guān)念“陌生化”，特別是把人們習以為常的哲學(xué)觀(guān)念“陌生化”，從而實(shí)現對各種流行觀(guān)念、特別是流行的哲學(xué)觀(guān)念的批判性反思，這是哲學(xué)的基本的工作方式。

關(guān)于哲學(xué)，恩格斯說(shuō)，它就是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維”。對于“理論思維”的重大意義，恩格斯還有一句膾炙人口的名言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。從2020年起，我為吉林大學(xué)開(kāi)設的“理論思維講習班”連續5年講授“學(xué)術(shù)研究的理論思維”。按照我的理解，“理論思維”就是用理論把握現實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、推進(jìn)文明的思維方式和思想力量。它是照亮學(xué)術(shù)研究的“普照光”。學(xué)術(shù)研究的理論思維，集中體現為捕捉、發(fā)現和提出問(wèn)題的理論洞察力，總結、凝練和升華問(wèn)題的理論概括力，激活、重組和創(chuàng )新問(wèn)題的理論想象力，分析、闡釋和論證問(wèn)題的理論思辨力，拓展、深化和解決問(wèn)題的理論思想力。自覺(jué)提升理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力，才能堅持“問(wèn)題導向”的學(xué)術(shù)研究，不斷在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規律性的新實(shí)踐”，賦予學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)命題新的思想內涵、時(shí)代內涵和文明內涵，實(shí)現理論創(chuàng )新和理論創(chuàng )造，推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

來(lái)源：《光明日報》