技術(shù)往往被視為科學(xué)的應用，是實(shí)現目標的工具。然而，在當今社會(huì )人們發(fā)現，技術(shù)越來(lái)越超出自身的控制能力，“技術(shù)實(shí)體論”甚囂塵上。

技術(shù)實(shí)體論認為，技術(shù)不是簡(jiǎn)單的工具，而是負載著(zhù)價(jià)值，有其自身發(fā)展的目標。這種觀(guān)點(diǎn)往往演變?yōu)楸^(guān)的“技術(shù)失控論”或“技術(shù)宿命論”。因此，技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )、技術(shù)與主體之間的優(yōu)先性關(guān)系發(fā)生了實(shí)際的翻轉，這便是中國人民大學(xué)教授、學(xué)者劉永謀所謂的“技術(shù)的反叛”。技術(shù)優(yōu)先的年代，人類(lèi)應該如何自處？這是他的著(zhù)作《技術(shù)的反叛》所要討論的問(wèn)題。

高新科技不僅給人帶來(lái)了方便，也給人帶來(lái)了許多憂(yōu)慮。比如，現在似乎人人都有“手機依賴(lài)癥”，大街上到處是“低頭族”。于是，有人將責任歸咎于手機。而老年人不會(huì )用手機，刷不了健康寶，出門(mén)寸步難行，延伸出“技術(shù)拒絕”問(wèn)題。再如，機器人伴侶出現之后，有人擔心它對社會(huì )婚戀觀(guān)造成沖擊。

科幻作品熱衷于幻想出一個(gè)完全被技術(shù)控制的世界，將未來(lái)社會(huì )勾勒為一架完整、嚴密、智能的大機器，被某個(gè)邪惡的政府或AI掌控著(zhù)，而人或是成為這機器上的一個(gè)零件，或是干脆被消滅掉。有些人甚至認為當下也存在這種現象。

技術(shù)正在失控，而人類(lèi)似乎已經(jīng)失去了反抗的可能，只能將技術(shù)當作某種必然性加以接受。

《技術(shù)的反叛》則反對這種技術(shù)失控論，主張一種“技術(shù)控制的選擇論”。劉永謀認為，技術(shù)并不必然走向失控，但人們必須下定決心，做出選擇，才能控制它。

晚上不睡覺(jué)刷手機，人們不怪自己自制力差，而怪手機太好用、太方便；面對當前社會(huì )戀愛(ài)難、結婚難的問(wèn)題，人們不反思自己，而賴(lài)在A(yíng)I伴侶身上，等等。

技術(shù)的應用給人帶來(lái)一定的負面影響，人卻不覺(jué)得自己對技術(shù)的使用存在問(wèn)題，將一切問(wèn)題都推給技術(shù)本身。這實(shí)際上是人在推脫自身責任，卻忘了不選擇本身也是一種選擇。既想要享受技術(shù)帶來(lái)的便利，又想輕易將技術(shù)馴服，世界上哪有這樣兩全其美的事？人們必須學(xué)會(huì )在一定程度上舍棄技術(shù)帶來(lái)的便利，同時(shí)還要時(shí)時(shí)反省自己。

誠然，AI控制一切的極權社會(huì )不是不可能的，但為了防范這種可能性的發(fā)生，人們才更應該開(kāi)動(dòng)腦筋設計出制度來(lái)，防范技術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險。如果人在面對技術(shù)時(shí)只有麻木，不想親身參與技術(shù)的設計，以及防范技術(shù)風(fēng)險的制度的設計，到頭來(lái)自身利益真的受到了威脅，那么難道不應該為他自己的麻木擔責嗎？

有意思的是，面對簡(jiǎn)單的技術(shù)，人們往往會(huì )傾向于工具論，如菜刀既可以切菜也可以殺人，完全是人手中的工具；而面對復雜的技術(shù)，實(shí)體論就會(huì )占據主流，如互聯(lián)網(wǎng)在誕生之初，就被人認為蘊含著(zhù)某種民主的力量。

實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)的應用存在兩種并行的趨勢：一方面，有許多人指出，互聯(lián)網(wǎng)像“圓形監獄”一樣，可以將我們每個(gè)人的行為納入監控與規訓，有極權的性質(zhì)；另一方面，網(wǎng)絡(luò )上的輿情監督、匿名舉報、信息披露等也很常見(jiàn)，展示出網(wǎng)絡(luò )的民主的一面。

那么，人們之所以會(huì )認為有些技術(shù)是失控的，是不是因為對這些技術(shù)的了解不太全面、所設想出的它們的可能用途和可能設計不夠豐富呢？同樣是互聯(lián)網(wǎng)，以前可以用來(lái)監控，現在也能用來(lái)監督。所以，不能將技術(shù)作為一種給定之物加以接受，而是要積極打開(kāi)復雜技術(shù)的黑箱，為技術(shù)設計和技術(shù)使用方式的多元化貢獻自己的想象力。

書(shū)中提出的“盧茜隱喻”，很能說(shuō)明人類(lèi)在當前技術(shù)時(shí)代的處境：當人類(lèi)的祖先盧茜從樹(shù)上下來(lái)、不做猿猴的時(shí)候，她并不知道什么是人，所以人類(lèi)的真實(shí)狀況是既不知所來(lái)、亦不知所往的。

同樣，人類(lèi)也根本不知道技術(shù)將會(huì )把我們帶向何方。為了不讓最壞的情況發(fā)生，人們必須與技術(shù)爭勝：既不甘于拘泥現狀，又不愿意未來(lái)陷入殘忍甚至毀滅。前者需要人們積極地使用技術(shù)，后者需要人們鼓起勇氣控制技術(shù)。

“技術(shù)的反叛”已成事實(shí)，現在人類(lèi)面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是，如何讓反叛的技術(shù)回到人類(lèi)的控制中，為人類(lèi)開(kāi)創(chuàng )更美好的未來(lái)。如果控制技術(shù)意味著(zhù)付出代價(jià)，意味著(zhù)付出精力、腦力和便利，你還是否愿意？

來(lái)源：《中國科學(xué)報》