加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，是以習近平同志為核心的黨中央提出的堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的一項重要任務(wù)。習近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上指出：“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設和創(chuàng )新，努力構建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系?！敝袊厣軐W(xué)社會(huì )科學(xué)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的統一。加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，要深入研究這三大體系之間的辯證關(guān)系。

一、習近平總書(shū)記指出，“中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科”。這表明，中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是一個(gè)由多門(mén)學(xué)科構成的具有系統性、專(zhuān)業(yè)性的學(xué)科體系。

　　科學(xué)是對物質(zhì)世界的現象、本質(zhì)和發(fā)展規律的反映。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)之所以是一個(gè)學(xué)科體系，之所以具有系統性、專(zhuān)業(yè)性，歸根到底是由其所反映的客觀(guān)對象固有的性質(zhì)決定的。毛澤東同志在《矛盾論》等著(zhù)作中深入闡述了唯物辯證法的核心即對立統一規律，并從這一視角闡明了對整個(gè)世界的根本看法，為我們理解科學(xué)體系提供了世界觀(guān)和方法論指導。從唯物辯證法出發(fā)，世界是由矛盾組成的，矛盾即運動(dòng)、事物、過(guò)程和思想。事物的矛盾有普遍性，又有特殊性，并可以相互轉化。具有特殊性的各個(gè)事物由其所包含的多層次普遍性相互連接在一起。統一的物質(zhì)世界是由多層次的普遍性與特殊性相統一的事物構成的體系，這就是科學(xué)研究的對象。不同學(xué)科從不同角度研究世界，把物質(zhì)世界的不同運動(dòng)形式或不同部分、不同方面、不同層次作為研究對象，在長(cháng)期歷史發(fā)展中構成了人類(lèi)迄今所具有的科學(xué)體系。在它們之上，就是作為人類(lèi)認識客觀(guān)世界的最高概括的馬克思主義哲學(xué)。

　　各個(gè)學(xué)科以其研究對象所具有的矛盾的特殊性而同其他學(xué)科區分開(kāi)來(lái)，成為具有獨立性的學(xué)科，同時(shí)又因其對象在特殊性中包含著(zhù)普遍性而相互連接起來(lái)，構成一個(gè)包括多個(gè)學(xué)科的更高層級的學(xué)科或學(xué)科群。從縱向看，有不同類(lèi)別的學(xué)科；從橫向看，一個(gè)學(xué)科又由多個(gè)子學(xué)科構成，逐級形成具有多層次的學(xué)科體系。例如，歷史學(xué)是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中的一個(gè)學(xué)科，又是由中國歷史、世界歷史、考古等學(xué)科構成的學(xué)科體系。習近平總書(shū)記在致中國社會(huì )科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信中提出，“整合中國歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著(zhù)力提高研究水平和創(chuàng )新能力，推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結歷史經(jīng)驗，揭示歷史規律，把握歷史趨勢，加快構建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系”。中國歷史、世界歷史、考古等學(xué)科各自又是由多個(gè)下一級學(xué)科所構成的學(xué)科體系。這樣，多門(mén)學(xué)科縱向和橫向相互連接，構成了人類(lèi)科學(xué)體系。

　　我們所要構建的中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，是一個(gè)由哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科構成的體系。這一學(xué)科體系，是以馬克思主義傳入我國為起點(diǎn)，在馬克思主義指導下，以當代中國社會(huì )實(shí)踐為基礎，融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的資源而形成和發(fā)展起來(lái)的。當前，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但仍存在一些亟待解決的問(wèn)題。例如，一些學(xué)科設置同社會(huì )發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設比較薄弱。從構建三大體系是一個(gè)系統工程的角度看，需要加強頂層設計，從宏觀(guān)整體的層面著(zhù)手，使基礎學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng )新發(fā)展、冷門(mén)學(xué)科代有傳承，共同構成適應中國特色社會(huì )主義發(fā)展要求的門(mén)類(lèi)齊全的學(xué)科體系。

　　二、習近平總書(shū)記指出：“每個(gè)學(xué)科都要構建成體系的學(xué)科理論和概念?！背审w系的學(xué)科理論構成學(xué)術(shù)體系，成體系的概念構成話(huà)語(yǔ)體系。每個(gè)學(xué)科都要構建成體系的學(xué)科理論和概念，就是要構建學(xué)術(shù)體系與話(huà)語(yǔ)體系相統一的學(xué)科。

　　科學(xué)研究的任務(wù)在于揭示事物本質(zhì)和規律，用規律性的認識指導實(shí)踐、改變世界?？陀^(guān)事物是現象和本質(zhì)的統一，規律是事物的內部聯(lián)系，是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。人在實(shí)踐中運用自己的感覺(jué)器官感知事物的現象，同時(shí)運用思維著(zhù)的頭腦對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，從現象深入本質(zhì)，從感性具體到抽象思維，進(jìn)而在思維過(guò)程中上升到思維中的具體，再現客觀(guān)對象的具體整體。這是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各個(gè)學(xué)科都應該達到的要求。在這樣的認識過(guò)程中，概念的產(chǎn)生是認識發(fā)生飛躍、從感性階段上升到理性階段的標志。正如毛澤東同志所說(shuō)，在實(shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復了多次后，“在人們的腦子里生起了一個(gè)認識過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，“概念同感覺(jué)，不但是數量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別”。感性認識以感覺(jué)、知覺(jué)、表象的形式反映事物的現象和外部聯(lián)系，理性認識以概念、判斷、推理的形式揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規律。人們思考問(wèn)題，“就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的功夫”。概念是思維的細胞，是理性認識的基本形式。概念以語(yǔ)詞的形式反映事物的特有屬性，表達思想的內容。一個(gè)學(xué)科的一系列基本概念，把語(yǔ)言和思想連接起來(lái)，陳述本學(xué)科基本的理論內容，構成了表達本學(xué)科學(xué)術(shù)體系的話(huà)語(yǔ)體系。

　　因此，一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系是不可分割的。學(xué)術(shù)體系是揭示本學(xué)科對象的本質(zhì)和規律的成體系的理論和知識；話(huà)語(yǔ)體系是理論和知識的語(yǔ)詞表達，是學(xué)術(shù)體系的表現形式和語(yǔ)言載體。一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系只有通過(guò)自己的話(huà)語(yǔ)體系才能作為一種對象性的存在表達出來(lái)，為人們所知曉和理解。一個(gè)學(xué)科的話(huà)語(yǔ)體系只有準確、充分地表達了本學(xué)科的學(xué)術(shù)體系才是成熟的話(huà)語(yǔ)體系。一個(gè)學(xué)科只有以一系列具有專(zhuān)業(yè)性、系統性的概念、范疇、命題揭示客觀(guān)對象的本質(zhì)和規律，構成學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的統一體，才能稱(chēng)其為一個(gè)成熟的、健全的學(xué)科。

　　馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng )立的系統完備的思想理論體系。馬克思主義不論從整體上還是從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義等各個(gè)組成部分來(lái)說(shuō)，都是學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的統一，都是以成體系的概念表達了成體系的理論。例如，作為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現之一的唯物主義歷史觀(guān)，就是這樣的科學(xué)體系。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中概述了自己創(chuàng )立并運用以指導自己政治經(jīng)濟學(xué)研究的唯物主義歷史觀(guān)。在列寧看來(lái)，這是對“推廣運用于人類(lèi)社會(huì )及其歷史的唯物主義基本原理”的“完整的表述”。馬克思關(guān)于唯物主義歷史觀(guān)的經(jīng)典概括，是用他創(chuàng )立的一系列基本范疇來(lái)表述的，其中包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎、上層建筑、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式、社會(huì )存在、社會(huì )意識、社會(huì )革命、意識形態(tài)、社會(huì )形態(tài)等。正是這一系列基本范疇構成了歷史唯物主義的話(huà)語(yǔ)體系，表達了歷史唯物主義的基本原理，從而呈現出學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系相統一的學(xué)科體系。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中論述《資本論》的術(shù)語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！毙乱?jiàn)解需要創(chuàng )造出新術(shù)語(yǔ)來(lái)表達。一門(mén)科學(xué)要實(shí)現學(xué)術(shù)理論的革命，必然有術(shù)語(yǔ)的革命相伴隨。中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科的構建，既是構建學(xué)術(shù)體系，也是構建話(huà)語(yǔ)體系，同時(shí)包含了這兩方面的工作。

　　三、既然學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系統一不可分，那么為什么要把構建學(xué)術(shù)體系和構建話(huà)語(yǔ)體系各自當作一項任務(wù)？這是因為，學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系作為構成一個(gè)學(xué)科的兩個(gè)方面，其統一是包含著(zhù)內在差別的對立面的統一。這種差別性使學(xué)術(shù)體系建設和話(huà)語(yǔ)體系建設成為學(xué)科體系建設中既不可分割又各自相對獨立、不能相互替代的兩方面的工作，使構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)包括了構建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系三大體系的任務(wù)。

　　學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的區別和矛盾有多方面表現。就一個(gè)學(xué)科體系自身學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者的形成、發(fā)展不是完全同步的。例如，在馬克思、恩格斯創(chuàng )立科學(xué)理論的過(guò)程中，就有用黑格爾、費爾巴哈式的話(huà)語(yǔ)表達新思想的情形，因為存在新思想已經(jīng)形成但表達新思想的話(huà)語(yǔ)需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程后才能逐步確定下來(lái)、逐步精確化的情形。馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中所表達的唯物主義歷史觀(guān)，實(shí)際上在19世紀40年代就已初步形成，但當時(shí)的著(zhù)作中還沒(méi)有用如此成熟的話(huà)語(yǔ)體系作出清晰、簡(jiǎn)明的系統性表達。在一個(gè)學(xué)科體系中，還會(huì )出現同一概念用不同的語(yǔ)詞來(lái)表達，同一語(yǔ)詞在不同場(chǎng)合具有不同的含義，同一術(shù)語(yǔ)在思想、理論發(fā)展的不同階段發(fā)生含義上的變化等情形。這就使得一個(gè)學(xué)科的話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系的構建成為具有相對獨立性的工作。

　　在同一學(xué)科領(lǐng)域不同體系、不同學(xué)派之間，學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系呈現出復雜情形。在一定社會(huì )歷史條件下，生活在一定社會(huì )關(guān)系中的人們由于立場(chǎng)、利益、認識等方面的差異，在同一學(xué)科領(lǐng)域會(huì )形成不同乃至對立的觀(guān)點(diǎn)，既表現在學(xué)術(shù)體系中，也表現在話(huà)語(yǔ)體系中，二者交織并存。一些看上去相同的術(shù)語(yǔ)，在不同體系和學(xué)派中可能含義既有關(guān)聯(lián)又有重大差別。恩格斯曾以“利潤”和“地租”這兩個(gè)在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)和資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)中都使用的術(shù)語(yǔ)為例，深入闡述了《資本論》中某些術(shù)語(yǔ)的應用同這些術(shù)語(yǔ)在古典政治經(jīng)濟學(xué)中的含義是不同的。他分析指出：“把現代資本主義生產(chǎn)只看做是人類(lèi)經(jīng)濟史上的一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語(yǔ)，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語(yǔ)，必然是不同的?！庇捎隈R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義生產(chǎn)的看法有本質(zhì)上的區別，它們所應用的術(shù)語(yǔ)即使用同樣的語(yǔ)詞來(lái)表達，其含義也必然是不同的。又如，“經(jīng)驗”是一個(gè)在不同哲學(xué)學(xué)派中被廣泛使用卻歧義紛呈的術(shù)語(yǔ)。列寧曾經(jīng)闡述了“經(jīng)驗”在不同哲學(xué)體系中的不同含義，他指出：“在‘經(jīng)驗’這個(gè)字眼下，毫無(wú)疑問(wèn)，既可隱藏哲學(xué)上的唯物主義路線(xiàn)，也可隱藏唯心主義路線(xiàn)?！?/p>

　　哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中不同思想理論體系之間的對立，社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，既表現為思想、理論內容上的矛盾，也表現為話(huà)語(yǔ)體系的對立和話(huà)語(yǔ)權的爭奪。如果把取自不同體系的術(shù)語(yǔ)混同在一起使用，容易造成思想上理論上的含糊不清甚至混亂。習近平總書(shū)記指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)區別于其他哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！眻猿诌@一“根本標志”，既體現在中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)體系中，也體現在話(huà)語(yǔ)體系中。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，包括堅持馬克思主義的話(huà)語(yǔ)體系；增強理論自信，包括增強話(huà)語(yǔ)體系的自信；防止和抵御錯誤思潮的影響，包括澄清話(huà)語(yǔ)上的混亂，警惕話(huà)語(yǔ)滲透和話(huà)語(yǔ)陷阱，反對話(huà)語(yǔ)霸權。發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的作用，要加強話(huà)語(yǔ)體系建設。尤其是在解讀中國實(shí)踐、構建中國理論上，要善于提煉標識性概念，打造易為國際社會(huì )所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學(xué)術(shù)界開(kāi)展研究和討論。

　　可見(jiàn)，由于話(huà)語(yǔ)體系對于學(xué)術(shù)體系具有相對獨立性，學(xué)術(shù)體系建設不能代替話(huà)語(yǔ)體系建設，所以在構建學(xué)術(shù)體系的同時(shí)把構建話(huà)語(yǔ)體系作為一項任務(wù)單獨提出來(lái)是完全必要的。構建學(xué)術(shù)體系和構建話(huà)語(yǔ)體系緊密關(guān)聯(lián)，既相互制約，又相互促進(jìn)，應同時(shí)發(fā)力，一起向前推進(jìn)。

來(lái)源：《光明日報》