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資訊頻道 自從1993年在美國舊金山創(chuàng )刊以來(lái)，《連線(xiàn)》(Wired)雜志一直被認為是一個(gè)遠遠超越其他刊物內涵的文化標志，就像1960年代的《滾石》雜志一樣，《連線(xiàn)》堪稱(chēng)這個(gè)科技革命時(shí)代最具符號意義和代言人氣質(zhì)的出版物，甚至它本身就是新技術(shù)革命難以分割的一部分。盡管在1998年5月，兩次嘗試上市失敗后的《連線(xiàn)》被賣(mài)給了出版集團Condé Nast，從此完成了“一個(gè)搖旗吶喊的時(shí)代吹鼓手向一家普通時(shí)尚雜志的轉變”，但在《長(cháng)尾理論》和《免費》的作者克里斯.安德森接任主編以來(lái)，它還是會(huì )時(shí)不時(shí)地重新找回那種時(shí)代先知“范兒”，發(fā)出一些驚人論調。
2009年6月號《連線(xiàn)》的封面故事《新新經(jīng)濟》(The New New Economy)就是一次例證，這次的封面作者團隊集結了凱文.凱利、斯蒂芬.列維等好幾位創(chuàng )始人級別的資深記者，論述的問(wèn)題也網(wǎng)羅了近期幾乎全部重大的商業(yè)現象，稱(chēng)得上是《連線(xiàn)》對近幾年科技與商業(yè)社會(huì )變革一次氣勢磅礴的“文獻綜述”。
《連線(xiàn)》所試圖描繪的“新新經(jīng)濟”具有三個(gè)方面的特征：巨型跨國企業(yè)的瓦解、平臺型創(chuàng )新企業(yè)的興起以及公民社會(huì )中的“新社會(huì )主義”趨勢。這三種特征一起催生了“新新經(jīng)濟”——小型化、分權化、組織松散以及集體經(jīng)濟式的社會(huì )分享機制。
查爾斯.曼在描述第一種特征的《超越底特律》一文中指出，那種屬于資源高度集中的巨型跨國企業(yè)的經(jīng)濟模式已經(jīng)漸趨沒(méi)落，底特律三大汽車(chē)巨頭的困境證明了這一點(diǎn)。三大汽車(chē)巨頭唯一的活路，就是像眾多致力于汽車(chē)技術(shù)的新興企業(yè)那樣創(chuàng )新；斯蒂芬.利維在描述第二種特征的《谷歌經(jīng)濟學(xué)的秘密》一文中詳細敘述了這家搜索公司不斷創(chuàng )新廣告叫價(jià)系統的故事。當危機席卷而來(lái)之時(shí)，機會(huì )本理應屬于那些更小、更靈活的微型企業(yè)，谷歌算是個(gè)例外，它雖然夠大，但仍是一家能做許多“有趣事情”的公司。
這兩篇文章講述的其實(shí)是同一個(gè)商業(yè)邏輯的兩面：在需求日益多樣化的市場(chǎng)中，規模越大的公司就越容易僵化，這種“規模不經(jīng)濟”效應讓越大的公司越容易失敗，大而全的公司于是被“去中心化并外向化”到工業(yè)系統之中，供應商和工作者們根據客戶(hù)需求臨時(shí)組成虛擬的快公司，每一種產(chǎn)品需求都可能催生一家公司，互聯(lián)網(wǎng)式的供應鏈讓最小型的公司也能夠跟行業(yè)巨頭一起爭奪全球訂單。
如果說(shuō)前兩篇文章都是《連線(xiàn)》一貫關(guān)注商業(yè)趨勢的再一次集中表述，甚至有些老調重彈，那么更有新意也更容易引起爭議的，還是凱文.凱利那篇描述“新新經(jīng)濟”第三種特征的《新社會(huì )主義》。
僅僅是“新社會(huì )主義”這個(gè)概念就足以讓人們爭論不休了。凱文.凱利首先厘清了，新社會(huì )主義并非傳統思想中那種基于國家政治的社會(huì )主義?！吧鐣?huì )主義”這個(gè)政治名詞依賴(lài)于國家，而“新社會(huì )主義”則是植根于全球化經(jīng)濟和計算機網(wǎng)絡(luò )中的新概念，它沒(méi)有計劃和體制的約束，以協(xié)同工作為標志，強調個(gè)人的獨立自主，是“分散化”(Decentralization)的極致。
作者之所以提出這個(gè)概念，完全是站在技術(shù)的角度來(lái)考慮的?！耙蛱鼐W(wǎng)把人們彼此連接在一起”，因此“它正在悄悄地演進(jìn)為一種改進(jìn)版本的社會(huì )主義”，設計它的目的是強化個(gè)體的自主性，并反對集權。它是個(gè)權力極端分散的體系，但當擁有生產(chǎn)資料的人們朝著(zhù)一個(gè)共同的目標工作，無(wú)償捐獻自己的勞動(dòng)力并享受免費帶來(lái)的成果時(shí)，將其稱(chēng)之為社會(huì )主義并無(wú)不妥。
媒體理論家克雷.舍基在他的新書(shū)《大家一起來(lái)》(Here Comes Everybody)中提出了這種社會(huì )分工的四個(gè)階段：分享、合作、協(xié)作，最后是集體主義。每一步較上一步來(lái)說(shuō)，都具有更多的協(xié)同工作成分。早期的互聯(lián)網(wǎng)理論家也曾指出，禮品經(jīng)濟將在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代取代商品經(jīng)濟，否則無(wú)法回答下降的問(wèn)題。
對于這種基于科技層面的社會(huì )主義，《網(wǎng)絡(luò )財富》的作者本克勒稱(chēng)，“我認為社會(huì )生產(chǎn)和對等生產(chǎn)是基于國家和基于市場(chǎng)的所有制體系之外的第三種方式”，他還提到此類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)可以“提高創(chuàng )造力、生產(chǎn)力和自由”。這種新機制既非中央集權計劃的經(jīng)典共產(chǎn)主義，也非一團亂麻的自由市場(chǎng)，而是新興的分散化公眾協(xié)同工作平臺，它能夠以單純的共產(chǎn)主義或資本主義都無(wú)法實(shí)現的方式來(lái)解決問(wèn)題并創(chuàng )造新事物。
那么，我們距離這個(gè)非資本主義、開(kāi)源的、產(chǎn)消合一的、對等生產(chǎn)的新社會(huì )還有多遠呢？凱文.凱利的答案是：比我們想象中更近。比如意大利北部及西班牙巴斯克地區工業(yè)合作社組織就具有這種去中心化和社會(huì )化的生產(chǎn)組織方式特征。那里的雇員擁有企業(yè)，工人們挑選經(jīng)理人，限制利潤的分配并獨立于國家控制之外。不過(guò)，這種組織與“新社會(huì )主義”的區別在于，許多人都是免費工作的。想象一下，如果通用公司的雇員都不領(lǐng)工資，卻繼續生產(chǎn)汽車(chē)，這家公司還會(huì )破產(chǎn)嗎？
“新新經(jīng)濟”時(shí)代真的已經(jīng)到來(lái)了嗎？盡管《連線(xiàn)》言之鑿鑿，羅列的證據也堪稱(chēng)充分翔實(shí)，但恐怕很少有人會(huì )真正認同他們的預言。正如有評論云，“對于一本旗幟性雜志而言，內容并不是最重要的，氣質(zhì)和煽動(dòng)力才是關(guān)鍵”。
盡管《連線(xiàn)》對于“新新經(jīng)濟”的定義和描繪并不嚴密，甚至存在著(zhù)一些無(wú)法自圓其說(shuō)和自相矛盾的地方，但我們無(wú)法否認的是，《連線(xiàn)》所提出的大量商業(yè)現象已經(jīng)足夠支撐一個(gè)新的解釋框架。很多時(shí)候，預言家的意義并不在于他們對未來(lái)的描述有多準確，而在于總能堅持自己的獨特立場(chǎng)，發(fā)表一些看似離經(jīng)叛道，但卻不乏啟示的觀(guān)點(diǎn)。他們最大的價(jià)值恰恰來(lái)自他們的偏頗之處。
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